Нови рецепти

От Сиатъл до Рим движението за суверенитет на храните настоява за реформи

От Сиатъл до Рим движението за суверенитет на храните настоява за реформи

Две дузини американски и африкански организации се събраха на среща на върха в Сиатъл на 10-14 октомври, за да засилят движението за суверенитет на храните, демонстрирайки солидарност в отхвърлянето на корпоративния контрол върху хранителната система. Само дни по-късно в Рим групите на гражданското общество в Световния комитет по продоволствена сигурност-много от тях имат същата визия като активистите, които се срещнаха в Сиатъл-отхвърлиха нов набор от насоки, които изглеждат само за легитимиране на външни частни инвестиции в селското стопанство.

Това предполага, че институциите за глобално управление не успяват да реализират идеите на глобалното движение за суверенитет на храните.

Срещата на върха на африканския и американския хранителен суверенитет, свикана от кампанията на Общността на Алианса за глобално правосъдие (CAGJ) AGRA Watch, публикува изявление срещу изместването на дребните земеделски стопани и високотехнологични поправки, обещавайки да подкрепи работата на хората, които настояват за принципно различен модел, основан на агроекологията и зачитане на местните знания.

Значението на срещата беше да затвърди връзката между два значителни съюза за суверенитет на храните, каза съоснователят на CAGJ Фил Береано, почетен професор по технологии и публична политика във Вашингтонския университет. Организациите в Съединените щати имат роля тук, защото тяхното собствено правителство прокарва политики и модели на развитие, които са несъвместими с автономния контрол върху хранителните системи, според Береано.

„САЩ са произходът на повечето земеделски инициативи, които застрашават суверенитета на храните-високотехнологични агенти, включително ГМО, налагане на пазарни подходи към проблемите на общността и„ мобилност на земята “, каза Береано. „В момента Африка е мястото на най -яростното им приложение.“

Гражданското общество често се поставя в несправедлива ситуация, когато се опитва да покаже достойнствата на агроекологичното земеделие, според Мариам Майет, директор на базирания в Южна Африка Африкански център за биологична безопасност. Той често работи с силно уязвими земеделски производители в крайни райони, но без държавната подкрепа, необходима, за да направи агроекологията жизнеспособна в по-широк мащаб. Това пренебрегване на агроекологията обаче започва да се променя, каза тя.

„Големи успехи вече бяха постигнати например от специалния докладчик на ООН по правото на храна, който беше пламенен шампион по агроекология и изграждане на местни хранителни системи; а наскоро ФАО беше домакин на историческа среща на високо равнище по агроекология “, каза Майет. „Агроекологията, като неразделна част от хранителния суверенитет и избраната селскостопанска система, е твърдо на международната програма за земеделие и е неразделна част от настоящите дискурси.“

Въпреки всички постижения, постигнати в Сиатъл, Принципите за отговорно инвестиране в селското стопанство и хранителните системи-финализирани в Рим на годишните срещи на CFS-се оказаха обезкуражаващи за групите на гражданското общество, които се надяваха, че ангажиментът им ще стимулира по-прогресивен резултат. През 2009 г. CFS създаде Механизма на гражданското общество, за да предложи автономно пространство на тези групи да чуят гласа си.

Новите принципи бяха договорени в отговор на тежките критики, отправени към Принципите на Световната банка за отговорни инвестиции в селското стопанство, които бяха разработени без приобщаващ консултативен процес и бяха възприети като просто оправдание на мащабни придобивания на земя.

И все пак гражданското общество избра да не участва в консенсуса, приет от CFS. Те изразиха проблем с липсата на език, изискващ държавна отговорност и отчетност към дребните фермери, каза Мат Кенфийлд, член на северноамериканската делегация на CSM. Текстът също така стеснява рамката на частните инвестиции, идващи отвън, и пренебрегва как самите дребни фермери могат да се считат за инвеститори в хранителните системи, каза той. Тези въпроси отразяват начина, по който частният сектор все повече разглежда CFS като форум, с който да ангажира и затвърди своя дневен ред.

Последното изявление, публикувано от CSM, показва загриженост от липсата на акцент върху подход, основан на правата. „Несправедливите търговски правила премахнаха от правителствата ресурсите и политическото пространство, необходими за отговорни инвестиции, които могат да помогнат за постигане на правото на храна“, се казва в него.

Ако официалният текст все още е далеч от идеалите на правото на храна и социалните движения, струва си да се обмисли как включването на CFS в такива групи може косвено да насърчи изграждането на коалиция, което може да допринесе за тяхната кауза.

„Съществуват важни обмени и социални връзки, осъществени чрез участие между активисти“, каза Кенфийлд. „Това има важни последици при разработването на визия за глобалния хранителен суверенитет. CFS е важно пространство за създаване на прецедент за участието на гражданското общество в нормативните процеси; дори и да не са перфектни, те ще бъдат по -добри, отколкото без присъствието на гражданското общество. "


PAPE BENEDICT XVI: Корените на консерватизма Турбулентност в кампуса през 60 's Втвърдени възгледи за бъдещия папа

ТЮБИНГЕН, Германия, 23 април - През всичките десетилетия на папа Бенедикт XVI като ватикански вътрешен човек, може би това беше тигелът на университетски град, пометен от студентския радикализъм в края на 60 -те и#27 -те години, който окончателно оформи човека, който сега води римляните Католическа църква.

По време на баварското си детство под нацистите Джоузеф Ратцингер се убеждава, че моралният авторитет, основан в католическите учения, е единствената надеждна крепост срещу човешкото варварство, според приятели, сътрудници и неговия биограф Джон Л. Алън -младши.

Но макар че дълбокото му четене и мислене в теологията, философията и историята бяха от основно значение за развитието като теолог, протестите на студентите радикали в университета в Тюбинген - в които той видя ехо на нацисткия тоталитаризъм, когото ненавиждаше - изглеждат да го тласна окончателно към дълбок консерватизъм и настояване за безспорно подчинение на властта на Рим.

Преди да пристигне в университета, той беше прекарал по -голямата част от времето си в писане на книги и преподаване в катедрите по католическо богословие на няколко германски университета. Нарастващата му репутация се засилва от видната роля, която той е играл на Втория Ватикански събор, свикан от папа Йоан XXIII през 1962 г., за да формулира доктрини за църквата в съвременния свят. (Сключено е три години по -късно, при папа Павел VI.)

Когато пристигна в Тюбинген в Южна Германия през 1966 г., той беше широко разглеждан като църковен реформатор, човек, който искаше да отвори църквата за диалог с другите по света.

Но в автобиографията си той показва, че Ватиканският събор също го е предупредил за това, което той смята за опасни либерализиращи тенденции вътре в църквата, и за опасността, че реформата, ако не е строго контролирана от ръководен орган, може бързо да се обърка.

& quot; Много ясно, негодуванието нарастваше срещу Рим и срещу курията, която изглеждаше истинският враг на всичко ново и прогресивно & quot, той пише. Академичните & quotpecialists & quot, той се оплаква, насърчаваха епископите да приемат съмнителни предположения. Едно от тези предположения беше „идеята за църковен суверенитет на хората, в който самият народ определяше какво иска да разбере от църквата.“ Идеята за „църквата отдолу“, която доведе до теологията на освобождението, се раждаше и, като казва той, & quot; станах дълбоко смутен & quot

Така че той вече беше дълбоко подозрителен към лявото крило в църквата, когато през 1966 г. се присъедини към Католическия богословски факултет на университета в Тюбинген.

Той беше нает от никой друг, освен от либералния швейцарски богослов Ханс Кюнг, самият човек, който стана и остава един от основните му политически и теологични съперници. Изживяването на студентския бунт сякаш потвърждаваше всяко подозрение, което отец Ратцингер вече е подхранвал относно либерализиращите тенденции и скрития зародиш на тоталитаризма, дебнат в революционните движения.

„Марксистката революция разпали целия университет с неговия плам, разтърси го до основите му“, той пише за атмосферата в университета, която, както много други в Германия по онова време, беше разтърсена от студентски бунт срещу властта.

Неговите колеги преподаватели описват сложна картина на времето и много сложен Джоузеф Ратцингер, който беше просто срамежлив на 40 години.

Има различни версии за това колко бурни бяха тези години в Тюбинген, странен град с джинджифил, някои от чиито университетски сгради датират от 15 -ти век. Някои си спомнят, че учениците са се държали варварски, други, че са се държали като млади идеалисти, увлечени от наивен плам, но по никакъв начин опасни за установения ред. Едно нещо, за което изглежда са съгласни, е, че отец Ратцингер е имал лоша реакция на техните протести, които един бивш колега Дитмар Мит каза, че е видял тероризма на улицата. Той беше обезпокоен най -вече от исканията на теологичните катедри за демократизация на църквата, по -специално от студентите на професор Кюнг.

„Хората на неговата възраст и произход изпаднаха в паника при мисълта, че от въстанието може да излезе нов, радикален, диктаторски и тоталитарен режим“, каза Густав Обермаир, либерален физик, президент на университета в Регенсбург, където отиде отец Ратцингер напускайки Тюбинген през 1969 г. & quotРазбира се, това беше пълно погрешно четене на движението ❨. Но те така си мислеха. & Quot

Професор Мит си спомни време, когато може би 25 студенти нахлуха на заседание на факултетния сенат в Тюбинген. По -голямата част от факултета, каза той, се зае с това и разговаря със студентите.

Само един, каза той, взе нещата си и си тръгна, а това беше Джоузеф Ратцингер.

Макс Секлер, тогава декан на Католическия богословски факултет и сега почетен професор в Тюбинген, постави студентите протестиращи в по -тъмна светлина и припомни специално предизвикателство пред новия професор.

"Университетът беше в хаос", каза той. & quotТова беше ужасно. Студентите възпрепятстваха преподавателите да говорят. Те бяха вербално обидни, много примитивни и агресивни и тази агресия беше специално насочена срещу Ратцингер. На лекциите му идваха най -много студенти, но личността му беше магнит за тази агресия. Той имаше нещо очарователно в себе си и това го направи обект на омраза. & Quot

Професор Мит припомни битка с един от известните радикални белгийски богослови, в която отец Ратцингер повече от това държеше на себе си. "Едуард Шилебекс дойде в Тюбинген, за да изнесе лекция за връзката на теологията с църковния магистър", каза професор Миет. След това имаше панелна дискусия.

& quot; Кюнг описва бъдещето на реформираната църква & quot; професор Мит каза & & quot; Джозеф Ратцингер изобщо не каза нищо. Той просто седна от лявата страна на подиума и замълча. Тогава някой от публиката се изправи и попита Ратцингер: „Какво мислиш за тези въпроси?“, Така че Ратцингер беше принуден да каже нещо. & Quot

"Той издаде огромна критика на казаното от колегите му", каза професор Мит. & quotТой беше косвен. Той не каза, че казаното от другите е глупост. Той беше много информиран за историята на теологията и църквата и предостави много цитати, които знаеше наизуст от много хора, като Хегел и Шелинг и други, за да подчертае, че позицията на неговите колеги представлява опростяване. & quot

Професор Секлер каза, че интелектуалният дебат е в полза на неговите силни страни. "Имаше специален проблем с Ратцингер", каза той. & quotHe 's е много добър, много силен в спор, в дискусия, но когато е изправен пред вулгарна агресия, не знае как да се справи. Учениците усетиха това и го видяха като негова слаба точка. & Quot

Професор Мит каза, че чувства, че след 1970 г. книгите на отец Ратцингер стават „все по -пълни с негодувание“.

Но други, които познават неговата теология, твърдят, че макар кардинал Ратцингер да е задълбочил вярата си в необходимостта от един вид абсолютен авторитет на църквата, той не е консервативен. Казват по -скоро, че той е последователен вярващ в своето виждане за реформите, разработени от Втория Ватикански събор.

Като главен съветник на папа Йоан Павел II, той може да е бил наложител на ортодоксалността по доктринални въпроси, но той се застъпва за диалога с евреите и мюсюлманите и играе важна роля в честването на църквата грешка от Йоан Павел.

& quotКогато четете неговите книги, можете да видите, че той пише на най-високо ниво на теология, & quot, каза Карл-Джоузеф Хумел, директор на изследванията в Комисията за съвременна история в Бон. "Той гледа на политиката като на етика, на литературата и на всички човешки възможности и не мисля, че той е тесен."

Писанията на кардинал Ратцингер, които са пълни с интелектуални нюанси и сенки от смисъл, показват готово признание за промените в църковните позиции през годините -например, отклоняване от идеята, че е грях да се наслаждаваш секс или тази жена е непълноценна. Но усилията му да постави по -голям контрол върху националните епископски конференции - да забрани издаването на доктринални становища без авторитет на Рим - отразяват убеждението, че всяка промяна в църквата трябва да дойде не отдолу, а от неоспоримата власт по -горе.

"Казват, че е имал шок и е станал консерватор, но това не е вярно", каза професор Секлер. & quotТой не 't стана консерватор, но той разбра, че всяка реформа поражда лош дух, както и добър дух и че той трябва да бъде по -дискриминиращ, че е бил наивен в начина си на мислене. & quot

Предупреждението привлече детството му в пламенните католически села на Бавария, където видя нацизма от първа ръка. Той посещава държавно училище в Траунщайн, в което има нацистки учители, но се качва в църковна институция „Сейнт Михаил“, където учениците живеят в семинарска обстановка, под ръководството на свещеници.

За срамежливо, книжовно момче, чийто баща е бил категорично антинацистки, според по-големия му брат Георг, църквата е била убежище от нацистката пропаганда. И двете момчета станаха свещеници. Църквата им даде образование и, може би не случайно, подобри социалния им статус.

& quot; Това беше семейството на беден полицай в баварско село, с изключително надарени деца, & quot; каза професор Obermair. Църквата беше техният билет за социален, интелектуален и дори културен напредък.

Привържениците и критиците твърдят, че Йозеф Ратцингер рядко допуска доктриналните различия да станат лични. Подобно на други, с които се различаваше по теологически причини, професор Кюнг каза, че винаги е имал граждански отношения с него, дори след като кардинал Ратцингер го критикува и му е забранено да преподава теология в католическа институция. Двамата мъже дори се срещаха от време на време в Бавария по време на лятната ваканция на кардиналите.

„Няма да говоря лошо за него като за човек“, каза професор Кюнг. & quotТой винаги ме е смятал за християнин. Но в теологично отношение ние сме доста различни. Той защитаваше старата парадигма на средновековната църква. Аз защитавах постмодерната парадигма. & Quot

След като отиде във Ватикана, кардинал Ратцингер покани професор Обермайр на парти за 70-ия рожден ден, което се проведе в резиденцията на епископа в Регенсбург, въпреки че той беше сред консерваторите, които се противопоставиха на избора на професор Обермайр за президент на университета. Кардиналът се погрижи професорът да седне на масата си.

По време на вечерята професор Обермайр си спомни, че имаше свободен разговор. & quotКогато си говорихме & quot, той каза, & quothe изрази съмнения дали всичко е минало както трябва с връщането към традиционните ценности. & quot

Но неговите угризения не означаваха, че възгледите му за 1960 -те и#x27 -те години са се смекчили. Кардиналът оправи стария си враг с изкривен поглед и каза: „Вашата марксистка революция се провали.“

Неговото отвращение към нацизма и ужасът му от сътресенията на студентите - оформени от неговите четения за свети Августин и Бонавентура, и за Платон - бяха в основата на мисленето, което той взе във Ватикана през 1981 г .: идеята, че свободата произтича от морала и доктринална сигурност. Но толкова важна за него беше защитата на църквата като крепост на моралния авторитет, че той каза, че теолозите трябва да се придържат към църковното учение, дори и да не е безпогрешно. В своята „Инструкция за църковното призвание на богослова“ от 1990 г. той постановява, че несъгласните не трябва да се опитват да повлияят на общественото мнение, защото откритата критика наранява църквата.

Но той също беше загрижен за обществото извън църквата. Например по време на реч пред конвенция за борба с абортите през 1986 г. той каза, че легализираният аборт предполага, че „това е сила, която установява правото и по този начин, неволно за мнозина, самите основи на всяка автентична демокрация са застрашени.“

В едно интервю, публикувано през 1985 г., озаглавено „Докладът на Ратцингер“, той използва строго аргументирана линия на разсъждения, за да подкрепи доктринална позиция, която отеква извън църквата. Той осъди абортите, контрацепцията, хомосексуалните отношения, секса без брак, & четворческия феминизъм & quot и транссексуалността. Погрешността на тези идеи произтича от отделянето на сексуалността от майчинството и брака, каза той. Това води до размножаване без сексуалност и & quotбиологична манипулация & quot раждания, които & quotотделят човека от природата & quot; Тогава хората се превръщат в просто друг продукт в света.

"Логично следва от последиците от една сексуалност, която вече не е свързана с майчинството и размножаването", каза той, "че всяка форма на сексуалност е еквивалентна и следователно с еднаква стойност." Тогава е логично самозадоволяването да стане точката на секса. Оттук следва, че всички форми на секс - включително хомосексуалният - стават равни и се считат за „четириотделници“.

Решенията му излязоха от Конгрегацията за учението на вярата, внимателно бележка под линия и за критиците репресивна и нетолерантна. Теологията на освобождението от 1980 -те и#x27 -те години, в която левите духовници в Латинска Америка отстояваха радикална промяна в обществото, за да помогнат на бедните, беше отменена. Епископите бяха наказани за отклонение, подобно на архиепископ Реймънд Г. Хунтаузен от Сиатъл заради толерантните му възгледи за хомосексуалистите. Повече от дузина богослови, свещеници и епископи бяха наказани за доктринална грешка и вероятно много други случаи не са излезли наяве.През 2000 г. той публикува осъждане на концепцията, че другите религии могат да бъдат също толкова валидни, колкото католицизма.

Но интервютата с някои от десетките хора, които са работили за кардинал Ратцингер в сбора, предлагат портрет на човек със стил, който смекчава твърдостта му. Казват, че е колегиален, търпелив слушател с подреден ум. Той поддържа чисто бюро.

В сбора той беше гъвкав, що се отнася до стратегията, но не и доктрината, каза монс. Чарлз Сциклуна, четвъртият най -високопоставен служител там. "Той използва разума, не причината за силния, а силата на разума", каза той. & quotТой беше готов да направи най -добрата идея. & quot

Кардинал Ратцингер в известен смисъл заемаше самотна позиция във Ватикана. Той със сигурност имаше ухото на папата, повече от повечето, и той командваше лоялността на персонала си. Но за разлика от другите големи департаменти на Ватикана, той не беше източник на патронаж. Той рядко празнува големи публични литургии и не е един от честите спътници на Джон Павел.

През 1991 г. кардинал Ратцингер загуби един от основните си спътници: сестра му Мария, интелектуално завършена и силно мислеща жена, посветила голяма част от живота си на грижите за него, почина доста внезапно, разказват познати.

Но работата му беше поглъщаща. В сряда той се срещна с други кардинали в сбора, като започна сесиите с 20 до 30-минутни богословски речи, каза кардинал Тарчизио Бертоне, архиепископът на Генуа и секретар на конгрегацията от 1995 до 2003 г. Кардинал Бертоне описа разговорите като & quotgems. & quot Всеки кардинал ще изложи мислите си, а кардинал Ратцингер ще изнесе мнението на папата, каза кардинал Бертоне.

"Той искаше редица мнения и всеки друг, който имаше какво да каже, би могъл", каза кардинал Бертоне. & quotТова в крайна сметка имахте много дебела маса мнения. & quot

Пълният състав на Конгрегацията за учението на вярата се срещна в петък. „Чувствах се доверен и уважаван дотолкова, че мога да говоря свободно“, каза монсеньор Сциклуна. & quotОбича да цитира св. Бенедикт, казвайки, че трябва да започнем да слушаме младшите хора. & quot; След това той ще пробие път нагоре през редиците на длъжностните лица.

Професор Секлер от дните на Тюбинген заяви, че смята, че папа Бенедикт XVI ще изненада хората.

„Той е човек с голяма вътрешна свобода“, каза той, „но той прекара последните 23 години в Рим като префект на Конгрегацията на доктрината на вярата и неговата роля беше да защитава структурата и вярванията на църквата.

& quotОдин път, преди около 10 години, когато гостувах при него в Рим, той ми каза: 'Имам личното си чувство за свобода, моето съчувствие към свободата. Трябва да го запазя за себе си. Трябва да се подчиня на папата. Папата ми каза, че моето най -голямо религиозно задължение е да нямам собствено мнение. '

& quot; Ратцингер ми каза това, след като не бях го виждал от дълго време и той почувства необходимостта да ми обясни защо е толкова строг & quot ;, продължи професор Секлер. & quotТой каза много сериозно, 'Разбирам задълженията на моя офис в смисъл на религиозно послушание към папата. & quot '


PAPE BENEDICT XVI: Корените на консерватизма Турбулентност в кампуса през 60 's Втвърдени възгледи за бъдещия папа

ТЮБИНГЕН, Германия, 23 април - През всичките десетилетия на папа Бенедикт XVI като ватикански вътрешен човек, може би това беше тигелът на университетски град, пометен от студентския радикализъм в края на 60 -те и#27 -те години, който окончателно оформи човека, който сега води римляните Католическа църква.

По време на баварското си детство под нацистите Джоузеф Ратцингер се убеждава, че моралният авторитет, основан в католическите учения, е единствената надеждна крепост срещу човешкото варварство, според приятели, сътрудници и неговия биограф Джон Л. Алън -младши.

Но макар че дълбокото му четене и мислене в теологията, философията и историята бяха от основно значение за развитието като теолог, протестите на студентите радикали в университета в Тюбинген - в които той видя ехо на нацисткия тоталитаризъм, когото ненавиждаше - изглеждат да го тласна окончателно към дълбок консерватизъм и настояване за безспорно подчинение на властта на Рим.

Преди да пристигне в университета, той беше прекарал по -голямата част от времето си в писане на книги и преподаване в катедрите по католическо богословие на няколко германски университета. Нарастващата му репутация се засилва от видната роля, която той е играл на Втория Ватикански събор, свикан от папа Йоан XXIII през 1962 г., за да формулира доктрини за църквата в съвременния свят. (Сключено е три години по -късно, при папа Павел VI.)

Когато пристигна в Тюбинген в Южна Германия през 1966 г., той беше широко разглеждан като църковен реформатор, човек, който искаше да отвори църквата за диалог с другите по света.

Но в автобиографията си той показва, че Ватиканският събор също го е предупредил за това, което той смята за опасни либерализиращи тенденции вътре в църквата, и за опасността, че реформата, ако не е строго контролирана от ръководен орган, може бързо да се обърка.

& quot; Много ясно, негодуванието нарастваше срещу Рим и срещу курията, която изглеждаше истинският враг на всичко ново и прогресивно & quot, той пише. Академичните & quotpecialists & quot, той се оплаква, насърчаваха епископите да приемат съмнителни предположения. Едно от тези предположения беше „идеята за църковен суверенитет на хората, в който самият народ определяше какво иска да разбере от църквата.“ Идеята за „църквата отдолу“, която доведе до теологията на освобождението, се раждаше и, като казва той, & quot; станах дълбоко смутен & quot

Така че той вече беше дълбоко подозрителен към лявото крило в църквата, когато през 1966 г. се присъедини към Католическия богословски факултет на университета в Тюбинген.

Той беше нает от никой друг, освен от либералния швейцарски богослов Ханс Кюнг, самият човек, който стана и остава един от основните му политически и теологични съперници. Изживяването на студентския бунт сякаш потвърждаваше всяко подозрение, което отец Ратцингер вече е подхранвал относно либерализиращите тенденции и скрития зародиш на тоталитаризма, дебнат в революционните движения.

„Марксистката революция разпали целия университет с неговия плам, разтърси го до основите му“, той пише за атмосферата в университета, която, както много други в Германия по онова време, беше разтърсена от студентски бунт срещу властта.

Неговите колеги преподаватели описват сложна картина на времето и много сложен Джоузеф Ратцингер, който беше просто срамежлив на 40 години.

Има различни версии за това колко бурни бяха тези години в Тюбинген, странен град с джинджифил, някои от чиито университетски сгради датират от 15 -ти век. Някои си спомнят, че учениците са се държали варварски, други, че са се държали като млади идеалисти, увлечени от наивен плам, но по никакъв начин опасни за установения ред. Едно нещо, за което изглежда са съгласни, е, че отец Ратцингер е имал лоша реакция на техните протести, които един бивш колега Дитмар Мит каза, че е видял тероризма на улицата. Той беше обезпокоен най -вече от исканията на теологичните катедри за демократизация на църквата, по -специално от студентите на професор Кюнг.

„Хората на неговата възраст и произход изпаднаха в паника при мисълта, че от въстанието може да излезе нов, радикален, диктаторски и тоталитарен режим“, каза Густав Обермаир, либерален физик, президент на университета в Регенсбург, където отиде отец Ратцингер напускайки Тюбинген през 1969 г. & quotРазбира се, това беше пълно погрешно четене на движението ❨. Но те така си мислеха. & Quot

Професор Мит си спомни време, когато може би 25 студенти нахлуха на заседание на факултетния сенат в Тюбинген. По -голямата част от факултета, каза той, се зае с това и разговаря със студентите.

Само един, каза той, взе нещата си и си тръгна, а това беше Джоузеф Ратцингер.

Макс Секлер, тогава декан на Католическия богословски факултет и сега почетен професор в Тюбинген, постави студентите протестиращи в по -тъмна светлина и припомни специално предизвикателство пред новия професор.

"Университетът беше в хаос", каза той. & quotТова беше ужасно. Студентите възпрепятстваха преподавателите да говорят. Те бяха вербално обидни, много примитивни и агресивни и тази агресия беше специално насочена срещу Ратцингер. На лекциите му идваха най -много студенти, но личността му беше магнит за тази агресия. Той имаше нещо очарователно в себе си и това го направи обект на омраза. & Quot

Професор Мит припомни битка с един от известните радикални белгийски богослови, в която отец Ратцингер повече от това държеше на себе си. "Едуард Шилебекс дойде в Тюбинген, за да изнесе лекция за връзката на теологията с църковния магистър", каза професор Миет. След това имаше панелна дискусия.

& quot; Кюнг описва бъдещето на реформираната църква & quot; професор Мит каза & & quot; Джозеф Ратцингер изобщо не каза нищо. Той просто седна от лявата страна на подиума и замълча. Тогава някой от публиката се изправи и попита Ратцингер: „Какво мислиш за тези въпроси?“, Така че Ратцингер беше принуден да каже нещо. & Quot

"Той издаде огромна критика на казаното от колегите му", каза професор Мит. & quotТой беше косвен. Той не каза, че казаното от другите е глупост. Той беше много информиран за историята на теологията и църквата и предостави много цитати, които знаеше наизуст от много хора, като Хегел и Шелинг и други, за да подчертае, че позицията на неговите колеги представлява опростяване. & quot

Професор Секлер каза, че интелектуалният дебат е в полза на неговите силни страни. "Имаше специален проблем с Ратцингер", каза той. & quotHe 's е много добър, много силен в спор, в дискусия, но когато е изправен пред вулгарна агресия, не знае как да се справи. Учениците усетиха това и го видяха като негова слаба точка. & Quot

Професор Мит каза, че чувства, че след 1970 г. книгите на отец Ратцингер стават „все по -пълни с негодувание“.

Но други, които познават неговата теология, твърдят, че макар кардинал Ратцингер да е задълбочил вярата си в необходимостта от един вид абсолютен авторитет на църквата, той не е консервативен. Казват по -скоро, че той е последователен вярващ в своето виждане за реформите, разработени от Втория Ватикански събор.

Като главен съветник на папа Йоан Павел II, той може да е бил наложител на ортодоксалността по доктринални въпроси, но той се застъпва за диалога с евреите и мюсюлманите и играе важна роля в честването на църквата грешка от Йоан Павел.

& quotКогато четете неговите книги, можете да видите, че той пише на най-високо ниво на теология, & quot, каза Карл-Джоузеф Хумел, директор на изследванията в Комисията за съвременна история в Бон. "Той гледа на политиката като на етика, на литературата и на всички човешки възможности и не мисля, че той е тесен."

Писанията на кардинал Ратцингер, които са пълни с интелектуални нюанси и сенки от смисъл, показват готово признание за промените в църковните позиции през годините -например, отклоняване от идеята, че е грях да се наслаждаваш секс или тази жена е непълноценна. Но усилията му да постави по -голям контрол върху националните епископски конференции - да забрани издаването на доктринални становища без авторитет на Рим - отразяват убеждението, че всяка промяна в църквата трябва да дойде не отдолу, а от неоспоримата власт по -горе.

"Казват, че е имал шок и е станал консерватор, но това не е вярно", каза професор Секлер. & quotТой не 't стана консерватор, но той разбра, че всяка реформа поражда лош дух, както и добър дух и че той трябва да бъде по -дискриминиращ, че е бил наивен в начина си на мислене. & quot

Предупреждението привлече детството му в пламенните католически села на Бавария, където видя нацизма от първа ръка. Той посещава държавно училище в Траунщайн, в което има нацистки учители, но се качва в църковна институция „Сейнт Михаил“, където учениците живеят в семинарска обстановка, под ръководството на свещеници.

За срамежливо, книжовно момче, чийто баща е бил категорично антинацистки, според по-големия му брат Георг, църквата е била убежище от нацистката пропаганда. И двете момчета станаха свещеници. Църквата им даде образование и, може би не случайно, подобри социалния им статус.

& quot; Това беше семейството на беден полицай в баварско село, с изключително надарени деца, & quot; каза професор Obermair. Църквата беше техният билет за социален, интелектуален и дори културен напредък.

Привържениците и критиците твърдят, че Йозеф Ратцингер рядко допуска доктриналните различия да станат лични. Подобно на други, с които се различаваше по теологически причини, професор Кюнг каза, че винаги е имал граждански отношения с него, дори след като кардинал Ратцингер го критикува и му е забранено да преподава теология в католическа институция. Двамата мъже дори се срещаха от време на време в Бавария по време на лятната ваканция на кардиналите.

„Няма да говоря лошо за него като за човек“, каза професор Кюнг. & quotТой винаги ме е смятал за християнин. Но в теологично отношение ние сме доста различни. Той защитаваше старата парадигма на средновековната църква. Аз защитавах постмодерната парадигма. & Quot

След като отиде във Ватикана, кардинал Ратцингер покани професор Обермайр на парти за 70-ия рожден ден, което се проведе в резиденцията на епископа в Регенсбург, въпреки че той беше сред консерваторите, които се противопоставиха на избора на професор Обермайр за президент на университета. Кардиналът се погрижи професорът да седне на масата си.

По време на вечерята професор Обермайр си спомни, че имаше свободен разговор. & quotКогато си говорихме & quot, той каза, & quothe изрази съмнения дали всичко е минало както трябва с връщането към традиционните ценности. & quot

Но неговите угризения не означаваха, че възгледите му за 1960 -те и#x27 -те години са се смекчили. Кардиналът оправи стария си враг с изкривен поглед и каза: „Вашата марксистка революция се провали.“

Неговото отвращение към нацизма и ужасът му от сътресенията на студентите - оформени от неговите четения за свети Августин и Бонавентура, и за Платон - бяха в основата на мисленето, което той взе във Ватикана през 1981 г .: идеята, че свободата произтича от морала и доктринална сигурност. Но толкова важна за него беше защитата на църквата като крепост на моралния авторитет, че той каза, че теолозите трябва да се придържат към църковното учение, дори и да не е безпогрешно. В своята „Инструкция за църковното призвание на богослова“ от 1990 г. той постановява, че несъгласните не трябва да се опитват да повлияят на общественото мнение, защото откритата критика наранява църквата.

Но той също беше загрижен за обществото извън църквата. Например по време на реч пред конвенция за борба с абортите през 1986 г. той каза, че легализираният аборт предполага, че „това е сила, която установява правото и по този начин, неволно за мнозина, самите основи на всяка автентична демокрация са застрашени.“

В едно интервю, публикувано през 1985 г., озаглавено „Докладът на Ратцингер“, той използва строго аргументирана линия на разсъждения, за да подкрепи доктринална позиция, която отеква извън църквата. Той осъди абортите, контрацепцията, хомосексуалните отношения, секса без брак, & четворческия феминизъм & quot и транссексуалността. Погрешността на тези идеи произтича от отделянето на сексуалността от майчинството и брака, каза той. Това води до размножаване без сексуалност и & quotбиологична манипулация & quot раждания, които & quotотделят човека от природата & quot; Тогава хората се превръщат в просто друг продукт в света.

"Логично следва от последиците от една сексуалност, която вече не е свързана с майчинството и размножаването", каза той, "че всяка форма на сексуалност е еквивалентна и следователно с еднаква стойност." Тогава е логично самозадоволяването да стане точката на секса. Оттук следва, че всички форми на секс - включително хомосексуалният - стават равни и се считат за „четириотделници“.

Решенията му излязоха от Конгрегацията за учението на вярата, внимателно бележка под линия и за критиците репресивна и нетолерантна. Теологията на освобождението от 1980 -те и#x27 -те години, в която левите духовници в Латинска Америка отстояваха радикална промяна в обществото, за да помогнат на бедните, беше отменена. Епископите бяха наказани за отклонение, подобно на архиепископ Реймънд Г. Хунтаузен от Сиатъл заради толерантните му възгледи за хомосексуалистите. Повече от дузина богослови, свещеници и епископи бяха наказани за доктринална грешка и вероятно много други случаи не са излезли наяве. През 2000 г. той публикува осъждане на концепцията, че другите религии могат да бъдат също толкова валидни, колкото католицизма.

Но интервютата с някои от десетките хора, които са работили за кардинал Ратцингер в сбора, предлагат портрет на човек със стил, който смекчава твърдостта му. Казват, че е колегиален, търпелив слушател с подреден ум. Той поддържа чисто бюро.

В сбора той беше гъвкав, що се отнася до стратегията, но не и доктрината, каза монс. Чарлз Сциклуна, четвъртият най -високопоставен служител там. "Той използва разума, не причината за силния, а силата на разума", каза той. & quotТой беше готов да направи най -добрата идея. & quot

Кардинал Ратцингер в известен смисъл заемаше самотна позиция във Ватикана. Той със сигурност имаше ухото на папата, повече от повечето, и той командваше лоялността на персонала си. Но за разлика от други големи департаменти на Ватикана, той не беше източник на патронаж. Той рядко празнува големи публични литургии и не е един от честите спътници на Джон Павел.

През 1991 г. кардинал Ратцингер загуби един от основните си спътници: сестра му Мария, интелектуално завършена и силно мислеща жена, посветила голяма част от живота си на грижите за него, почина доста внезапно, разказват познати.

Но работата му беше завладяваща. В сряда той се срещна с други кардинали в сбора, като започна сесиите с 20- 30-минутни богословски речи, каза кардинал Тарчизио Бертоне, архиепископът на Генуа и секретар на конгрегацията от 1995 до 2003 г. Кардинал Бертоне описа разговорите като & quotgems. & quot Всеки кардинал ще изложи мислите си, а кардинал Ратцингер ще изнесе мнението на папата, каза кардинал Бертоне.

"Той искаше редица мнения и всеки друг, който имаше какво да каже, би могъл", каза кардинал Бертоне. & quotТова в крайна сметка имахте много дебела маса мнения. & quot

Пълният състав на Конгрегацията за учението на вярата се срещна в петък.„Чувствах се доверен и уважаван дотолкова, че мога да говоря свободно“, каза монсеньор Сциклуна. & quotОбича да цитира св. Бенедикт, казвайки, че трябва да започнем да слушаме младшите хора. & quot; След това той ще пробие път нагоре през редиците на длъжностните лица.

Професор Секлер от дните на Тюбинген заяви, че смята, че папа Бенедикт XVI ще изненада хората.

„Той е човек с голяма вътрешна свобода“, каза той, „но той прекара последните 23 години в Рим като префект на Конгрегацията на доктрината на вярата и неговата роля беше да защитава структурата и вярванията на църквата.

& quotОдин път, преди около 10 години, когато гостувах при него в Рим, той ми каза: 'Имам личното си чувство за свобода, моето съчувствие към свободата. Трябва да го запазя за себе си. Трябва да се подчиня на папата. Папата ми каза, че моето най -голямо религиозно задължение е да нямам собствено мнение. '

& quot; Ратцингер ми каза това, след като не бях го виждал от дълго време и той почувства необходимостта да ми обясни защо е толкова строг & quot ;, продължи професор Секлер. & quotТой каза много сериозно, 'Разбирам задълженията на моя офис в смисъл на религиозно послушание към папата. & quot '


PAPE BENEDICT XVI: Корените на консерватизма Турбулентност в кампуса през 60 's Втвърдени възгледи за бъдещия папа

ТЮБИНГЕН, Германия, 23 април - През всичките десетилетия на папа Бенедикт XVI като ватикански вътрешен човек, може би това беше тигелът на университетски град, пометен от студентския радикализъм в края на 60 -те и#27 -те години, който окончателно оформи човека, който сега води римляните Католическа църква.

По време на баварското си детство под нацистите Джоузеф Ратцингер се убеждава, че моралният авторитет, основан в католическите учения, е единствената надеждна крепост срещу човешкото варварство, според приятели, сътрудници и неговия биограф Джон Л. Алън -младши.

Но макар че дълбокото му четене и мислене в теологията, философията и историята бяха от основно значение за развитието като теолог, протестите на студентите радикали в университета в Тюбинген - в които той видя ехо на нацисткия тоталитаризъм, когото ненавиждаше - изглеждат да го тласна окончателно към дълбок консерватизъм и настояване за безспорно подчинение на властта на Рим.

Преди да пристигне в университета, той беше прекарал по -голямата част от времето си в писане на книги и преподаване в катедрите по католическо богословие на няколко германски университета. Нарастващата му репутация се засилва от видната роля, която той е играл на Втория Ватикански събор, свикан от папа Йоан XXIII през 1962 г., за да формулира доктрини за църквата в съвременния свят. (Сключено е три години по -късно, при папа Павел VI.)

Когато пристигна в Тюбинген в Южна Германия през 1966 г., той беше широко разглеждан като църковен реформатор, човек, който искаше да отвори църквата за диалог с другите по света.

Но в автобиографията си той показва, че Ватиканският събор също го е предупредил за това, което той смята за опасни либерализиращи тенденции вътре в църквата, и за опасността, че реформата, ако не е строго контролирана от ръководен орган, може бързо да се обърка.

& quot; Много ясно, негодуванието нарастваше срещу Рим и срещу курията, която изглеждаше истинският враг на всичко ново и прогресивно & quot, той пише. Академичните & quotpecialists & quot, той се оплаква, насърчаваха епископите да приемат съмнителни предположения. Едно от тези предположения беше „идеята за църковен суверенитет на хората, в който самият народ определяше какво иска да разбере от църквата.“ Идеята за „църквата отдолу“, която доведе до теологията на освобождението, се раждаше и, като казва той, & quot; станах дълбоко смутен & quot

Така че той вече беше дълбоко подозрителен към лявото крило в църквата, когато през 1966 г. се присъедини към Католическия богословски факултет на университета в Тюбинген.

Той беше нает от никой друг, освен от либералния швейцарски богослов Ханс Кюнг, самият човек, който стана и остава един от основните му политически и теологични съперници. Изживяването на студентския бунт сякаш потвърждаваше всяко подозрение, което отец Ратцингер вече е подхранвал относно либерализиращите тенденции и скрития зародиш на тоталитаризма, дебнат в революционните движения.

„Марксистката революция разпали целия университет с неговия плам, разтърси го до основите му“, той пише за атмосферата в университета, която, както много други в Германия по онова време, беше разтърсена от студентски бунт срещу властта.

Неговите колеги преподаватели описват сложна картина на времето и много сложен Джоузеф Ратцингер, който беше просто срамежлив на 40 години.

Има различни версии за това колко бурни бяха тези години в Тюбинген, странен град с джинджифил, някои от чиито университетски сгради датират от 15 -ти век. Някои си спомнят, че учениците са се държали варварски, други, че са се държали като млади идеалисти, увлечени от наивен плам, но по никакъв начин опасни за установения ред. Едно нещо, за което изглежда са съгласни, е, че отец Ратцингер е имал лоша реакция на техните протести, които един бивш колега Дитмар Мит каза, че е видял тероризма на улицата. Той беше обезпокоен най -вече от исканията на теологичните катедри за демократизация на църквата, по -специално от студентите на професор Кюнг.

„Хората на неговата възраст и произход изпаднаха в паника при мисълта, че от въстанието може да излезе нов, радикален, диктаторски и тоталитарен режим“, каза Густав Обермаир, либерален физик, президент на университета в Регенсбург, където отиде отец Ратцингер напускайки Тюбинген през 1969 г. & quotРазбира се, това беше пълно погрешно четене на движението ❨. Но те така си мислеха. & Quot

Професор Мит си спомни време, когато може би 25 студенти нахлуха на заседание на факултетния сенат в Тюбинген. По -голямата част от факултета, каза той, се зае с това и разговаря със студентите.

Само един, каза той, взе нещата си и си тръгна, а това беше Джоузеф Ратцингер.

Макс Секлер, тогава декан на Католическия богословски факултет и сега почетен професор в Тюбинген, постави студентите протестиращи в по -тъмна светлина и припомни специално предизвикателство пред новия професор.

"Университетът беше в хаос", каза той. & quotТова беше ужасно. Студентите възпрепятстваха преподавателите да говорят. Те бяха вербално обидни, много примитивни и агресивни и тази агресия беше специално насочена срещу Ратцингер. На лекциите му идваха най -много студенти, но личността му беше магнит за тази агресия. Той имаше нещо очарователно в себе си и това го направи обект на омраза. & Quot

Професор Мит припомни битка с един от известните радикални белгийски богослови, в която отец Ратцингер повече от това държеше на себе си. "Едуард Шилебекс дойде в Тюбинген, за да изнесе лекция за връзката на теологията с църковния магистър", каза професор Миет. След това имаше панелна дискусия.

& quot; Кюнг описва бъдещето на реформираната църква & quot; професор Мит каза & & quot; Джозеф Ратцингер изобщо не каза нищо. Той просто седна от лявата страна на подиума и замълча. Тогава някой от публиката се изправи и попита Ратцингер: „Какво мислиш за тези въпроси?“, Така че Ратцингер беше принуден да каже нещо. & Quot

"Той издаде огромна критика на казаното от колегите му", каза професор Мит. & quotТой беше косвен. Той не каза, че казаното от другите е глупост. Той беше много информиран за историята на теологията и църквата и предостави много цитати, които знаеше наизуст от много хора, като Хегел и Шелинг и други, за да подчертае, че позицията на неговите колеги представлява опростяване. & quot

Професор Секлер каза, че интелектуалният дебат е в полза на неговите силни страни. "Имаше специален проблем с Ратцингер", каза той. & quotHe 's е много добър, много силен в спор, в дискусия, но когато е изправен пред вулгарна агресия, не знае как да се справи. Учениците усетиха това и го видяха като негова слаба точка. & Quot

Професор Мит каза, че чувства, че след 1970 г. книгите на отец Ратцингер стават „все по -пълни с негодувание“.

Но други, които познават неговата теология, твърдят, че макар кардинал Ратцингер да е задълбочил вярата си в необходимостта от един вид абсолютен авторитет на църквата, той не е консервативен. Казват по -скоро, че той е последователен вярващ в своето виждане за реформите, разработени от Втория Ватикански събор.

Като главен съветник на папа Йоан Павел II, той може да е бил наложител на ортодоксалността по доктринални въпроси, но той се застъпва за диалога с евреите и мюсюлманите и играе важна роля в честването на църквата грешка от Йоан Павел.

& quotКогато четете неговите книги, можете да видите, че той пише на най-високо ниво на теология, & quot, каза Карл-Джоузеф Хумел, директор на изследванията в Комисията за съвременна история в Бон. "Той гледа на политиката като на етика, на литературата и на всички човешки възможности и не мисля, че той е тесен."

Писанията на кардинал Ратцингер, които са пълни с интелектуални нюанси и сенки от смисъл, показват готово признание за промените в църковните позиции през годините -например, отклоняване от идеята, че е грях да се наслаждаваш секс или тази жена е непълноценна. Но усилията му да постави по -голям контрол върху националните епископски конференции - да забрани издаването на доктринални становища без авторитет на Рим - отразяват убеждението, че всяка промяна в църквата трябва да дойде не отдолу, а от неоспоримата власт по -горе.

"Казват, че е имал шок и е станал консерватор, но това не е вярно", каза професор Секлер. & quotТой не 't стана консерватор, но той разбра, че всяка реформа поражда лош дух, както и добър дух и че той трябва да бъде по -дискриминиращ, че е бил наивен в начина си на мислене. & quot

Предупреждението привлече детството му в пламенните католически села на Бавария, където видя нацизма от първа ръка. Той посещава държавно училище в Траунщайн, в което има нацистки учители, но се качва в църковна институция „Сейнт Михаил“, където учениците живеят в семинарска обстановка, под ръководството на свещеници.

За срамежливо, книжовно момче, чийто баща е бил категорично антинацистки, според по-големия му брат Георг, църквата е била убежище от нацистката пропаганда. И двете момчета станаха свещеници. Църквата им даде образование и, може би не случайно, подобри социалния им статус.

& quot; Това беше семейството на беден полицай в баварско село, с изключително надарени деца, & quot; каза професор Obermair. Църквата беше техният билет за социален, интелектуален и дори културен напредък.

Привържениците и критиците твърдят, че Йозеф Ратцингер рядко допуска доктриналните различия да станат лични. Подобно на други, с които се различаваше по теологически причини, професор Кюнг каза, че винаги е имал граждански отношения с него, дори след като кардинал Ратцингер го критикува и му е забранено да преподава теология в католическа институция. Двамата мъже дори се срещаха от време на време в Бавария по време на лятната ваканция на кардиналите.

„Няма да говоря лошо за него като за човек“, каза професор Кюнг. & quotТой винаги ме е смятал за християнин. Но в теологично отношение ние сме доста различни. Той защитаваше старата парадигма на средновековната църква. Аз защитавах постмодерната парадигма. & Quot

След като отиде във Ватикана, кардинал Ратцингер покани професор Обермайр на парти за 70-ия рожден ден, което се проведе в резиденцията на епископа в Регенсбург, въпреки че той беше сред консерваторите, които се противопоставиха на избора на професор Обермайр за президент на университета. Кардиналът се погрижи професорът да седне на масата си.

По време на вечерята професор Обермайр си спомни, че имаше свободен разговор. & quotКогато си говорихме & quot, той каза, & quothe изрази съмнения дали всичко е минало както трябва с връщането към традиционните ценности. & quot

Но неговите угризения не означаваха, че възгледите му за 1960 -те и#x27 -те години са се смекчили. Кардиналът оправи стария си враг с изкривен поглед и каза: „Вашата марксистка революция се провали.“

Неговото отвращение към нацизма и ужасът му от сътресенията на студентите - оформени от неговите четения за свети Августин и Бонавентура, и за Платон - бяха в основата на мисленето, което той взе във Ватикана през 1981 г .: идеята, че свободата произтича от морала и доктринална сигурност. Но толкова важна за него беше защитата на църквата като крепост на моралния авторитет, че той каза, че теолозите трябва да се придържат към църковното учение, дори и да не е безпогрешно. В своята „Инструкция за църковното призвание на богослова“ от 1990 г. той постановява, че несъгласните не трябва да се опитват да повлияят на общественото мнение, защото откритата критика наранява църквата.

Но той също беше загрижен за обществото извън църквата. Например по време на реч пред конвенция за борба с абортите през 1986 г. той каза, че легализираният аборт предполага, че „това е сила, която установява правото и по този начин, неволно за мнозина, самите основи на всяка автентична демокрация са застрашени.“

В едно интервю, публикувано през 1985 г., озаглавено „Докладът на Ратцингер“, той използва строго аргументирана линия на разсъждения, за да подкрепи доктринална позиция, която отеква извън църквата. Той осъди абортите, контрацепцията, хомосексуалните отношения, секса без брак, & четворческия феминизъм & quot и транссексуалността. Погрешността на тези идеи произтича от отделянето на сексуалността от майчинството и брака, каза той. Това води до размножаване без сексуалност и & quotбиологична манипулация & quot раждания, които & quotотделят човека от природата & quot; Тогава хората се превръщат в просто друг продукт в света.

"Логично следва от последиците от една сексуалност, която вече не е свързана с майчинството и размножаването", каза той, "че всяка форма на сексуалност е еквивалентна и следователно с еднаква стойност." Тогава е логично самозадоволяването да стане точката на секса. Оттук следва, че всички форми на секс - включително хомосексуалният - стават равни и се считат за „четириотделници“.

Решенията му излязоха от Конгрегацията за учението на вярата, внимателно бележка под линия и за критиците репресивна и нетолерантна. Теологията на освобождението от 1980 -те и#x27 -те години, в която левите духовници в Латинска Америка отстояваха радикална промяна в обществото, за да помогнат на бедните, беше отменена. Епископите бяха наказани за отклонение, подобно на архиепископ Реймънд Г. Хунтаузен от Сиатъл заради толерантните му възгледи за хомосексуалистите. Повече от дузина богослови, свещеници и епископи бяха наказани за доктринална грешка и вероятно много други случаи не са излезли наяве. През 2000 г. той публикува осъждане на концепцията, че другите религии могат да бъдат също толкова валидни, колкото католицизма.

Но интервютата с някои от десетките хора, които са работили за кардинал Ратцингер в сбора, предлагат портрет на човек със стил, който смекчава твърдостта му. Казват, че е колегиален, търпелив слушател с подреден ум. Той поддържа чисто бюро.

В сбора той беше гъвкав, що се отнася до стратегията, но не и доктрината, каза монс. Чарлз Сциклуна, четвъртият най -високопоставен служител там. "Той използва разума, не причината за силния, а силата на разума", каза той. & quotТой беше готов да направи най -добрата идея. & quot

Кардинал Ратцингер в известен смисъл заемаше самотна позиция във Ватикана. Той със сигурност имаше ухото на папата, повече от повечето, и той командваше лоялността на персонала си. Но за разлика от други големи департаменти на Ватикана, той не беше източник на патронаж. Той рядко празнува големи публични литургии и не е един от честите спътници на Джон Павел.

През 1991 г. кардинал Ратцингер загуби един от основните си спътници: сестра му Мария, интелектуално завършена и силно мислеща жена, посветила голяма част от живота си на грижите за него, почина доста внезапно, разказват познати.

Но работата му беше завладяваща. В сряда той се срещна с други кардинали в сбора, като започна сесиите с 20- 30-минутни богословски речи, каза кардинал Тарчизио Бертоне, архиепископът на Генуа и секретар на конгрегацията от 1995 до 2003 г. Кардинал Бертоне описа разговорите като & quotgems. & quot Всеки кардинал ще изложи мислите си, а кардинал Ратцингер ще изнесе мнението на папата, каза кардинал Бертоне.

"Той искаше редица мнения и всеки друг, който имаше какво да каже, би могъл", каза кардинал Бертоне. & quotТова в крайна сметка имахте много дебела маса мнения. & quot

Пълният състав на Конгрегацията за учението на вярата се срещна в петък. „Чувствах се доверен и уважаван дотолкова, че мога да говоря свободно“, каза монсеньор Сциклуна. & quotОбича да цитира св. Бенедикт, казвайки, че трябва да започнем да слушаме младшите хора. & quot; След това той ще пробие път нагоре през редиците на длъжностните лица.

Професор Секлер от дните на Тюбинген заяви, че смята, че папа Бенедикт XVI ще изненада хората.

„Той е човек с голяма вътрешна свобода“, каза той, „но той прекара последните 23 години в Рим като префект на Конгрегацията на доктрината на вярата и неговата роля беше да защитава структурата и вярванията на църквата.

& quotОдин път, преди около 10 години, когато гостувах при него в Рим, той ми каза: 'Имам личното си чувство за свобода, моето съчувствие към свободата. Трябва да го запазя за себе си. Трябва да се подчиня на папата. Папата ми каза, че моето най -голямо религиозно задължение е да нямам собствено мнение. '

& quot; Ратцингер ми каза това, след като не бях го виждал от дълго време и той почувства необходимостта да ми обясни защо е толкова строг & quot ;, продължи професор Секлер. & quotТой каза много сериозно, 'Разбирам задълженията на моя офис в смисъл на религиозно послушание към папата. & quot '


PAPE BENEDICT XVI: Корените на консерватизма Турбулентност в кампуса през 60 's Втвърдени възгледи за бъдещия папа

ТЮБИНГЕН, Германия, 23 април - През всичките десетилетия на папа Бенедикт XVI като ватикански вътрешен човек, може би това беше тигелът на университетски град, пометен от студентския радикализъм в края на 60 -те и#27 -те години, който окончателно оформи човека, който сега води римляните Католическа църква.

По време на баварското си детство под нацистите Джоузеф Ратцингер се убеждава, че моралният авторитет, основан в католическите учения, е единствената надеждна крепост срещу човешкото варварство, според приятели, сътрудници и неговия биограф Джон Л. Алън -младши.

Но макар че дълбокото му четене и мислене в теологията, философията и историята бяха от основно значение за развитието като теолог, протестите на студентите радикали в университета в Тюбинген - в които той видя ехо на нацисткия тоталитаризъм, когото ненавиждаше - изглеждат да го тласна окончателно към дълбок консерватизъм и настояване за безспорно подчинение на властта на Рим.

Преди да пристигне в университета, той беше прекарал по -голямата част от времето си в писане на книги и преподаване в катедрите по католическо богословие на няколко германски университета. Нарастващата му репутация се засилва от видната роля, която той е играл на Втория Ватикански събор, свикан от папа Йоан XXIII през 1962 г., за да формулира доктрини за църквата в съвременния свят. (Сключено е три години по -късно, при папа Павел VI.)

Когато пристигна в Тюбинген в Южна Германия през 1966 г., той беше широко разглеждан като църковен реформатор, човек, който искаше да отвори църквата за диалог с другите по света.

Но в автобиографията си той показва, че Ватиканският събор също го е предупредил за това, което той смята за опасни либерализиращи тенденции вътре в църквата, и за опасността, че реформата, ако не е строго контролирана от ръководен орган, може бързо да се обърка.

& quot; Много ясно, негодуванието нарастваше срещу Рим и срещу курията, която изглеждаше истинският враг на всичко ново и прогресивно & quot, той пише. Академичните & quotpecialists & quot, той се оплаква, насърчаваха епископите да приемат съмнителни предположения. Едно от тези предположения беше „идеята за църковен суверенитет на хората, в който самият народ определяше какво иска да разбере от църквата.“ Идеята за „църквата отдолу“, която доведе до теологията на освобождението, се раждаше и, като казва той, & quot; станах дълбоко смутен & quot

Така че той вече беше дълбоко подозрителен към лявото крило в църквата, когато през 1966 г. се присъедини към Католическия богословски факултет на университета в Тюбинген.

Той беше нает от никой друг, освен от либералния швейцарски богослов Ханс Кюнг, самият човек, който стана и остава един от основните му политически и теологични съперници. Изживяването на студентския бунт сякаш потвърждаваше всяко подозрение, което отец Ратцингер вече е подхранвал относно либерализиращите тенденции и скрития зародиш на тоталитаризма, дебнат в революционните движения.

„Марксистката революция разпали целия университет с неговия плам, разтърси го до основите му“, той пише за атмосферата в университета, която, както много други в Германия по онова време, беше разтърсена от студентски бунт срещу властта.

Неговите колеги преподаватели описват сложна картина на времето и много сложен Джоузеф Ратцингер, който беше просто срамежлив на 40 години.

Има различни версии за това колко бурни бяха тези години в Тюбинген, странен град с джинджифил, някои от чиито университетски сгради датират от 15 -ти век. Някои си спомнят, че учениците са се държали варварски, други, че са се държали като млади идеалисти, увлечени от наивен плам, но по никакъв начин опасни за установения ред. Едно нещо, за което изглежда са съгласни, е, че отец Ратцингер е имал лоша реакция на техните протести, които един бивш колега Дитмар Мит каза, че е видял тероризма на улицата. Той беше обезпокоен най -вече от исканията на теологичните катедри за демократизация на църквата, по -специално от студентите на професор Кюнг.

„Хората на неговата възраст и произход изпаднаха в паника при мисълта, че от въстанието може да излезе нов, радикален, диктаторски и тоталитарен режим“, каза Густав Обермаир, либерален физик, президент на университета в Регенсбург, където отиде отец Ратцингер напускайки Тюбинген през 1969 г. & quotРазбира се, това беше пълно погрешно четене на движението ❨. Но те така си мислеха. & Quot

Професор Мит си спомни време, когато може би 25 студенти нахлуха на заседание на факултетния сенат в Тюбинген. По -голямата част от факултета, каза той, се зае с това и разговаря със студентите.

Само един, каза той, взе нещата си и си тръгна, а това беше Джоузеф Ратцингер.

Макс Секлер, тогава декан на Католическия богословски факултет и сега почетен професор в Тюбинген, постави студентите протестиращи в по -тъмна светлина и припомни специално предизвикателство пред новия професор.

"Университетът беше в хаос", каза той. & quotТова беше ужасно. Студентите възпрепятстваха преподавателите да говорят. Те бяха вербално обидни, много примитивни и агресивни и тази агресия беше специално насочена срещу Ратцингер. На лекциите му идваха най -много студенти, но личността му беше магнит за тази агресия. Той имаше нещо очарователно в себе си и това го направи обект на омраза. & Quot

Професор Мит припомни битка с един от известните радикални белгийски богослови, в която отец Ратцингер повече от това държеше на себе си. "Едуард Шилебекс дойде в Тюбинген, за да изнесе лекция за връзката на теологията с църковния магистър", каза професор Миет. След това имаше панелна дискусия.

& quot; Кюнг описва бъдещето на реформираната църква & quot; професор Мит каза & & quot; Джозеф Ратцингер изобщо не каза нищо. Той просто седна от лявата страна на подиума и замълча. Тогава някой от публиката се изправи и попита Ратцингер: „Какво мислиш за тези въпроси?“, Така че Ратцингер беше принуден да каже нещо. & Quot

"Той издаде огромна критика на казаното от колегите му", каза професор Мит. & quotТой беше косвен. Той не каза, че казаното от другите е глупост. Той беше много информиран за историята на теологията и църквата и предостави много цитати, които знаеше наизуст от много хора, като Хегел и Шелинг и други, за да подчертае, че позицията на неговите колеги представлява опростяване. & quot

Професор Секлер каза, че интелектуалният дебат е в полза на неговите силни страни. "Имаше специален проблем с Ратцингер", каза той. & quotHe 's е много добър, много силен в спор, в дискусия, но когато е изправен пред вулгарна агресия, не знае как да се справи. Учениците усетиха това и го видяха като негова слаба точка. & Quot

Професор Мит каза, че чувства, че след 1970 г. книгите на отец Ратцингер стават „все по -пълни с негодувание“.

Но други, които познават неговата теология, твърдят, че макар кардинал Ратцингер да е задълбочил вярата си в необходимостта от един вид абсолютен авторитет на църквата, той не е консервативен. Казват по -скоро, че той е последователен вярващ в своето виждане за реформите, разработени от Втория Ватикански събор.

Като главен съветник на папа Йоан Павел II, той може да е бил наложител на ортодоксалността по доктринални въпроси, но той се застъпва за диалога с евреите и мюсюлманите и играе важна роля в честването на църквата грешка от Йоан Павел.

& quotКогато четете неговите книги, можете да видите, че той пише на най-високо ниво на теология, & quot, каза Карл-Джоузеф Хумел, директор на изследванията в Комисията за съвременна история в Бон. "Той гледа на политиката като на етика, на литературата и на всички човешки възможности и не мисля, че той е тесен."

Писанията на кардинал Ратцингер, които са пълни с интелектуални нюанси и сенки от смисъл, показват готово признание за промените в църковните позиции през годините -например, отклоняване от идеята, че е грях да се наслаждаваш секс или тази жена е непълноценна. Но усилията му да постави по -голям контрол върху националните епископски конференции - да забрани издаването на доктринални становища без авторитет на Рим - отразяват убеждението, че всяка промяна в църквата трябва да дойде не отдолу, а от неоспоримата власт по -горе.

"Казват, че е имал шок и е станал консерватор, но това не е вярно", каза професор Секлер. & quotТой не 't стана консерватор, но той разбра, че всяка реформа поражда лош дух, както и добър дух и че той трябва да бъде по -дискриминиращ, че е бил наивен в начина си на мислене. & quot

Предупреждението привлече детството му в пламенните католически села на Бавария, където видя нацизма от първа ръка. Той посещава държавно училище в Траунщайн, в което има нацистки учители, но се качва в църковна институция „Сейнт Михаил“, където учениците живеят в семинарска обстановка, под ръководството на свещеници.

За срамежливо, книжовно момче, чийто баща е бил категорично антинацистки, според по-големия му брат Георг, църквата е била убежище от нацистката пропаганда. И двете момчета станаха свещеници. Църквата им даде образование и, може би не случайно, подобри социалния им статус.

& quot; Това беше семейството на беден полицай в баварско село, с изключително надарени деца, & quot; каза професор Obermair. Църквата беше техният билет за социален, интелектуален и дори културен напредък.

Привържениците и критиците твърдят, че Йозеф Ратцингер рядко допуска доктриналните различия да станат лични. Подобно на други, с които се различаваше по теологически причини, професор Кюнг каза, че винаги е имал граждански отношения с него, дори след като кардинал Ратцингер го критикува и му е забранено да преподава теология в католическа институция. Двамата мъже дори се срещаха от време на време в Бавария по време на лятната ваканция на кардиналите.

„Няма да говоря лошо за него като за човек“, каза професор Кюнг. & quotТой винаги ме е смятал за християнин. Но в теологично отношение ние сме доста различни. Той защитаваше старата парадигма на средновековната църква. Аз защитавах постмодерната парадигма. & Quot

След като отиде във Ватикана, кардинал Ратцингер покани професор Обермайр на парти за 70-ия рожден ден, което се проведе в резиденцията на епископа в Регенсбург, въпреки че той беше сред консерваторите, които се противопоставиха на избора на професор Обермайр за президент на университета. Кардиналът се погрижи професорът да седне на масата си.

По време на вечерята професор Обермайр си спомни, че имаше свободен разговор. & quotКогато си говорихме & quot, той каза, & quothe изрази съмнения дали всичко е минало както трябва с връщането към традиционните ценности. & quot

Но неговите угризения не означаваха, че възгледите му за 1960 -те и#x27 -те години са се смекчили. Кардиналът оправи стария си враг с изкривен поглед и каза: „Вашата марксистка революция се провали.“

Неговото отвращение към нацизма и ужасът му от сътресенията на студентите - оформени от неговите четения за свети Августин и Бонавентура, и за Платон - бяха в основата на мисленето, което той взе във Ватикана през 1981 г .: идеята, че свободата произтича от морала и доктринална сигурност. Но толкова важна за него беше защитата на църквата като крепост на моралния авторитет, че той каза, че теолозите трябва да се придържат към църковното учение, дори и да не е безпогрешно. В своята „Инструкция за църковното призвание на богослова“ от 1990 г. той постановява, че несъгласните не трябва да се опитват да повлияят на общественото мнение, защото откритата критика наранява църквата.

Но той също беше загрижен за обществото извън църквата. Например по време на реч пред конвенция за борба с абортите през 1986 г. той каза, че легализираният аборт предполага, че „това е сила, която установява правото и по този начин, неволно за мнозина, самите основи на всяка автентична демокрация са застрашени.“

В едно интервю, публикувано през 1985 г., озаглавено „Докладът на Ратцингер“, той използва строго аргументирана линия на разсъждения, за да подкрепи доктринална позиция, която отеква извън църквата. Той осъди абортите, контрацепцията, хомосексуалните отношения, секса без брак, & четворческия феминизъм & quot и транссексуалността. Погрешността на тези идеи произтича от отделянето на сексуалността от майчинството и брака, каза той. Това води до размножаване без сексуалност и & quotбиологична манипулация & quot раждания, които & quotотделят човека от природата & quot; Тогава хората се превръщат в просто друг продукт в света.

"Логично следва от последиците от една сексуалност, която вече не е свързана с майчинството и размножаването", каза той, "че всяка форма на сексуалност е еквивалентна и следователно с еднаква стойност." Тогава е логично самозадоволяването да стане точката на секса. Оттук следва, че всички форми на секс - включително хомосексуалният - стават равни и се считат за „четириотделници“.

Решенията му излязоха от Конгрегацията за учението на вярата, внимателно бележка под линия и за критиците репресивна и нетолерантна. Теологията на освобождението от 1980 -те и#x27 -те години, в която левите духовници в Латинска Америка отстояваха радикална промяна в обществото, за да помогнат на бедните, беше отменена. Епископите бяха наказани за отклонение, подобно на архиепископ Реймънд Г. Хунтаузен от Сиатъл заради толерантните му възгледи за хомосексуалистите. Повече от дузина богослови, свещеници и епископи бяха наказани за доктринална грешка и вероятно много други случаи не са излезли наяве. През 2000 г. той публикува осъждане на концепцията, че другите религии могат да бъдат също толкова валидни, колкото католицизма.

Но интервютата с някои от десетките хора, които са работили за кардинал Ратцингер в сбора, предлагат портрет на човек със стил, който смекчава твърдостта му. Казват, че е колегиален, търпелив слушател с подреден ум. Той поддържа чисто бюро.

В сбора той беше гъвкав, що се отнася до стратегията, но не и доктрината, каза монс. Чарлз Сциклуна, четвъртият най -високопоставен служител там. "Той използва разума, не причината за силния, а силата на разума", каза той. & quotТой беше готов да направи най -добрата идея. & quot

Кардинал Ратцингер в известен смисъл заемаше самотна позиция във Ватикана. Той със сигурност имаше ухото на папата, повече от повечето, и той командваше лоялността на персонала си. Но за разлика от други големи департаменти на Ватикана, той не беше източник на патронаж. Той рядко празнува големи публични литургии и не е един от честите спътници на Джон Павел.

През 1991 г. кардинал Ратцингер загуби един от основните си спътници: сестра му Мария, интелектуално завършена и силно мислеща жена, посветила голяма част от живота си на грижите за него, почина доста внезапно, разказват познати.

Но работата му беше завладяваща. В сряда той се срещна с други кардинали в сбора, като започна сесиите с 20- 30-минутни богословски речи, каза кардинал Тарчизио Бертоне, архиепископът на Генуа и секретар на конгрегацията от 1995 до 2003 г. Кардинал Бертоне описа разговорите като & quotgems. & quot Всеки кардинал ще изложи мислите си, а кардинал Ратцингер ще изнесе мнението на папата, каза кардинал Бертоне.

"Той искаше редица мнения и всеки друг, който имаше какво да каже, би могъл", каза кардинал Бертоне. & quotТова в крайна сметка имахте много дебела маса мнения. & quot

Пълният състав на Конгрегацията за учението на вярата се срещна в петък. „Чувствах се доверен и уважаван дотолкова, че мога да говоря свободно“, каза монсеньор Сциклуна. & quotОбича да цитира св. Бенедикт, казвайки, че трябва да започнем да слушаме младшите хора. & quot; След това той ще пробие път нагоре през редиците на длъжностните лица.

Професор Секлер от дните на Тюбинген заяви, че смята, че папа Бенедикт XVI ще изненада хората.

„Той е човек с голяма вътрешна свобода“, каза той, „но той прекара последните 23 години в Рим като префект на Конгрегацията на доктрината на вярата и неговата роля беше да защитава структурата и вярванията на църквата.

& quotОдин път, преди около 10 години, когато гостувах при него в Рим, той ми каза: 'Имам личното си чувство за свобода, моето съчувствие към свободата. Трябва да го запазя за себе си. Трябва да се подчиня на папата. Папата ми каза, че моето най -голямо религиозно задължение е да нямам собствено мнение. '

& quot; Ратцингер ми каза това, след като не бях го виждал от дълго време и той почувства необходимостта да ми обясни защо е толкова строг & quot ;, продължи професор Секлер. & quotТой каза много сериозно, 'Разбирам задълженията на моя офис в смисъл на религиозно послушание към папата. & quot '


PAPE BENEDICT XVI: Корените на консерватизма Турбулентност в кампуса през 60 's Втвърдени възгледи за бъдещия папа

ТЮБИНГЕН, Германия, 23 април - През всичките десетилетия на папа Бенедикт XVI като ватикански вътрешен човек, може би това беше тигелът на университетски град, пометен от студентския радикализъм в края на 60 -те и#27 -те години, който окончателно оформи човека, който сега води римляните Католическа църква.

По време на баварското си детство под нацистите Джоузеф Ратцингер се убеждава, че моралният авторитет, основан в католическите учения, е единствената надеждна крепост срещу човешкото варварство, според приятели, сътрудници и неговия биограф Джон Л. Алън -младши.

Но макар че дълбокото му четене и мислене в теологията, философията и историята бяха от основно значение за развитието като теолог, протестите на студентите радикали в университета в Тюбинген - в които той видя ехо на нацисткия тоталитаризъм, когото ненавиждаше - изглеждат да го тласна окончателно към дълбок консерватизъм и настояване за безспорно подчинение на властта на Рим.

Преди да пристигне в университета, той беше прекарал по -голямата част от времето си в писане на книги и преподаване в катедрите по католическо богословие на няколко германски университета. Нарастващата му репутация се засилва от видната роля, която той е играл на Втория Ватикански събор, свикан от папа Йоан XXIII през 1962 г., за да формулира доктрини за църквата в съвременния свят. (Сключено е три години по -късно, при папа Павел VI.)

Когато пристигна в Тюбинген в Южна Германия през 1966 г., той беше широко разглеждан като църковен реформатор, човек, който искаше да отвори църквата за диалог с другите по света.

Но в автобиографията си той показва, че Ватиканският събор също го е предупредил за това, което той смята за опасни либерализиращи тенденции вътре в църквата, и за опасността, че реформата, ако не е строго контролирана от ръководен орган, може бързо да се обърка.

& quot; Много ясно, негодуванието нарастваше срещу Рим и срещу курията, която изглеждаше истинският враг на всичко ново и прогресивно & quot, той пише. Академичните & quotpecialists & quot, той се оплаква, насърчаваха епископите да приемат съмнителни предположения. Едно от тези предположения беше „идеята за църковен суверенитет на хората, в който самият народ определяше какво иска да разбере от църквата.“ Идеята за „църквата отдолу“, която доведе до теологията на освобождението, се раждаше и, като казва той, & quot; станах дълбоко смутен & quot

Така че той вече беше дълбоко подозрителен към лявото крило в църквата, когато през 1966 г. се присъедини към Католическия богословски факултет на университета в Тюбинген.

Той беше нает от никой друг, освен от либералния швейцарски богослов Ханс Кюнг, самият човек, който стана и остава един от основните му политически и теологични съперници. Изживяването на студентския бунт сякаш потвърждаваше всяко подозрение, което отец Ратцингер вече е подхранвал относно либерализиращите тенденции и скрития зародиш на тоталитаризма, дебнат в революционните движения.

„Марксистката революция разпали целия университет с неговия плам, разтърси го до основите му“, той пише за атмосферата в университета, която, както много други в Германия по онова време, беше разтърсена от студентски бунт срещу властта.

Неговите колеги преподаватели описват сложна картина на времето и много сложен Джоузеф Ратцингер, който беше просто срамежлив на 40 години.

Има различни версии за това колко бурни бяха тези години в Тюбинген, странен град с джинджифил, някои от чиито университетски сгради датират от 15 -ти век. Някои си спомнят, че учениците са се държали варварски, други, че са се държали като млади идеалисти, увлечени от наивен плам, но по никакъв начин опасни за установения ред. Едно нещо, за което изглежда са съгласни, е, че отец Ратцингер е имал лоша реакция на техните протести, които един бивш колега Дитмар Мит каза, че е видял тероризма на улицата. Той беше обезпокоен най -вече от исканията на теологичните катедри за демократизация на църквата, по -специално от студентите на професор Кюнг.

„Хората на неговата възраст и произход изпаднаха в паника при мисълта, че от въстанието може да излезе нов, радикален, диктаторски и тоталитарен режим“, каза Густав Обермаир, либерален физик, президент на университета в Регенсбург, където отиде отец Ратцингер напускайки Тюбинген през 1969 г. & quotРазбира се, това беше пълно погрешно четене на движението ❨. Но те така си мислеха. & Quot

Професор Мит си спомни време, когато може би 25 студенти нахлуха на заседание на факултетния сенат в Тюбинген. По -голямата част от факултета, каза той, се зае с това и разговаря със студентите.

Само един, каза той, взе нещата си и си тръгна, а това беше Джоузеф Ратцингер.

Макс Секлер, тогава декан на Католическия богословски факултет и сега почетен професор в Тюбинген, постави студентите протестиращи в по -тъмна светлина и припомни специално предизвикателство пред новия професор.

"Университетът беше в хаос", каза той. & quotТова беше ужасно. Студентите възпрепятстваха преподавателите да говорят. Те бяха вербално обидни, много примитивни и агресивни и тази агресия беше специално насочена срещу Ратцингер. На лекциите му идваха най -много студенти, но личността му беше магнит за тази агресия. Той имаше нещо очарователно в себе си и това го направи обект на омраза. & Quot

Професор Мит припомни битка с един от известните радикални белгийски богослови, в която отец Ратцингер повече от това държеше на себе си. "Едуард Шилебекс дойде в Тюбинген, за да изнесе лекция за връзката на теологията с църковния магистър", каза професор Миет. След това имаше панелна дискусия.

& quot; Кюнг описва бъдещето на реформираната църква & quot; професор Мит каза & & quot; Джозеф Ратцингер изобщо не каза нищо. Той просто седна от лявата страна на подиума и замълча. Тогава някой от публиката се изправи и попита Ратцингер: „Какво мислиш за тези въпроси?“, Така че Ратцингер беше принуден да каже нещо. & Quot

"Той издаде огромна критика на казаното от колегите му", каза професор Мит. & quotТой беше косвен. Той не каза, че казаното от другите е глупост. Той беше много информиран за историята на теологията и църквата и предостави много цитати, които знаеше наизуст от много хора, като Хегел и Шелинг и други, за да подчертае, че позицията на неговите колеги представлява опростяване. & quot

Професор Секлер каза, че интелектуалният дебат е в полза на неговите силни страни. "Имаше специален проблем с Ратцингер", каза той. & quotHe 's е много добър, много силен в спор, в дискусия, но когато е изправен пред вулгарна агресия, не знае как да се справи. Учениците усетиха това и го видяха като негова слаба точка. & Quot

Професор Мит каза, че чувства, че след 1970 г. книгите на отец Ратцингер стават „все по -пълни с негодувание“.

Но други, които познават неговата теология, твърдят, че макар кардинал Ратцингер да е задълбочил вярата си в необходимостта от един вид абсолютен авторитет на църквата, той не е консервативен. Казват по -скоро, че той е последователен вярващ в своето виждане за реформите, разработени от Втория Ватикански събор.

Като главен съветник на папа Йоан Павел II, той може да е бил наложител на ортодоксалността по доктринални въпроси, но той се застъпва за диалога с евреите и мюсюлманите и играе важна роля в честването на църквата грешка от Йоан Павел.

& quotКогато четете неговите книги, можете да видите, че той пише на най-високо ниво на теология, & quot, каза Карл-Джоузеф Хумел, директор на изследванията в Комисията за съвременна история в Бон. "Той гледа на политиката като на етика, на литературата и на всички човешки възможности и не мисля, че той е тесен."

Писанията на кардинал Ратцингер, които са пълни с интелектуални нюанси и сенки от смисъл, показват готово признание за промените в църковните позиции през годините -например, отклоняване от идеята, че е грях да се наслаждаваш секс или тази жена е непълноценна. Но усилията му да постави по -голям контрол върху националните епископски конференции - да забрани издаването на доктринални становища без авторитет на Рим - отразяват убеждението, че всяка промяна в църквата трябва да дойде не отдолу, а от неоспоримата власт по -горе.

"Казват, че е имал шок и е станал консерватор, но това не е вярно", каза професор Секлер. & quotТой не 't стана консерватор, но той разбра, че всяка реформа поражда лош дух, както и добър дух и че той трябва да бъде по -дискриминиращ, че е бил наивен в начина си на мислене. & quot

Предупреждението привлече детството му в пламенните католически села на Бавария, където видя нацизма от първа ръка. Той посещава държавно училище в Траунщайн, в което има нацистки учители, но се качва в църковна институция „Сейнт Михаил“, където учениците живеят в семинарска обстановка, под ръководството на свещеници.

За срамежливо, книжовно момче, чийто баща е бил категорично антинацистки, според по-големия му брат Георг, църквата е била убежище от нацистката пропаганда. И двете момчета станаха свещеници. Църквата им даде образование и, може би не случайно, подобри социалния им статус.

& quot; Това беше семейството на беден полицай в баварско село, с изключително надарени деца, & quot; каза професор Obermair. Църквата беше техният билет за социален, интелектуален и дори културен напредък.

Привържениците и критиците твърдят, че Йозеф Ратцингер рядко допуска доктриналните различия да станат лични. Подобно на други, с които се различаваше по теологически причини, професор Кюнг каза, че винаги е имал граждански отношения с него, дори след като кардинал Ратцингер го критикува и му е забранено да преподава теология в католическа институция. Двамата мъже дори се срещаха от време на време в Бавария по време на лятната ваканция на кардиналите.

„Няма да говоря лошо за него като за човек“, каза професор Кюнг. & quotТой винаги ме е смятал за християнин. Но в теологично отношение ние сме доста различни. Той защитаваше старата парадигма на средновековната църква. Аз защитавах постмодерната парадигма. & Quot

След като отиде във Ватикана, кардинал Ратцингер покани професор Обермайр на парти за 70-ия рожден ден, което се проведе в резиденцията на епископа в Регенсбург, въпреки че той беше сред консерваторите, които се противопоставиха на избора на професор Обермайр за президент на университета. Кардиналът се погрижи професорът да седне на масата си.

По време на вечерята професор Обермайр си спомни, че имаше свободен разговор. & quotКогато си говорихме & quot, той каза, & quothe изрази съмнения дали всичко е минало както трябва с връщането към традиционните ценности. & quot

Но неговите угризения не означаваха, че възгледите му за 1960 -те и#x27 -те години са се смекчили. Кардиналът оправи стария си враг с изкривен поглед и каза: „Вашата марксистка революция се провали.“

Неговото отвращение към нацизма и ужасът му от сътресенията на студентите - оформени от неговите четения за свети Августин и Бонавентура, и за Платон - бяха в основата на мисленето, което той взе във Ватикана през 1981 г .: идеята, че свободата произтича от морала и доктринална сигурност. Но толкова важна за него беше защитата на църквата като крепост на моралния авторитет, че той каза, че теолозите трябва да се придържат към църковното учение, дори и да не е безпогрешно. В своята „Инструкция за църковното призвание на богослова“ от 1990 г. той постановява, че несъгласните не трябва да се опитват да повлияят на общественото мнение, защото откритата критика наранява църквата.

Но той също беше загрижен за обществото извън църквата. Например по време на реч пред конвенция за борба с абортите през 1986 г. той каза, че легализираният аборт предполага, че „това е сила, която установява правото и по този начин, неволно за мнозина, самите основи на всяка автентична демокрация са застрашени.“

В едно интервю, публикувано през 1985 г., озаглавено „Докладът на Ратцингер“, той използва строго аргументирана линия на разсъждения, за да подкрепи доктринална позиция, която отеква извън църквата. Той осъди абортите, контрацепцията, хомосексуалните отношения, секса без брак, & четворческия феминизъм & quot и транссексуалността. Погрешността на тези идеи произтича от отделянето на сексуалността от майчинството и брака, каза той. Това води до размножаване без сексуалност и & quotбиологична манипулация & quot раждания, които & quotотделят човека от природата & quot; Тогава хората се превръщат в просто друг продукт в света.

"Логично следва от последиците от една сексуалност, която вече не е свързана с майчинството и размножаването", каза той, "че всяка форма на сексуалност е еквивалентна и следователно с еднаква стойност." Тогава е логично самозадоволяването да стане точката на секса. Оттук следва, че всички форми на секс - включително хомосексуалният - стават равни и се считат за „четириотделници“.

Решенията му излязоха от Конгрегацията за учението на вярата, внимателно бележка под линия и за критиците репресивна и нетолерантна. Теологията на освобождението от 1980 -те и#x27 -те години, в която левите духовници в Латинска Америка отстояваха радикална промяна в обществото, за да помогнат на бедните, беше отменена. Епископите бяха наказани за отклонение, подобно на архиепископ Реймънд Г. Хунтаузен от Сиатъл заради толерантните му възгледи за хомосексуалистите. Повече от дузина богослови, свещеници и епископи бяха наказани за доктринална грешка и вероятно много други случаи не са излезли наяве. През 2000 г. той публикува осъждане на концепцията, че другите религии могат да бъдат също толкова валидни, колкото католицизма.

Но интервютата с някои от десетките хора, които са работили за кардинал Ратцингер в сбора, предлагат портрет на човек със стил, който смекчава твърдостта му. Казват, че е колегиален, търпелив слушател с подреден ум. Той поддържа чисто бюро.

В сбора той беше гъвкав, що се отнася до стратегията, но не и доктрината, каза монс. Чарлз Сциклуна, четвъртият най -високопоставен служител там. "Той използва разума, не причината за силния, а силата на разума", каза той. & quotТой беше готов да направи най -добрата идея. & quot

Кардинал Ратцингер в известен смисъл заемаше самотна позиция във Ватикана. Той със сигурност имаше ухото на папата, повече от повечето, и той командваше лоялността на персонала си. Но за разлика от други големи департаменти на Ватикана, той не беше източник на патронаж. Той рядко празнува големи публични литургии и не е един от честите спътници на Джон Павел.

През 1991 г. кардинал Ратцингер загуби един от основните си спътници: сестра му Мария, интелектуално завършена и силно мислеща жена, посветила голяма част от живота си на грижите за него, почина доста внезапно, разказват познати.

Но работата му беше завладяваща. В сряда той се срещна с други кардинали в сбора, като започна сесиите с 20- 30-минутни богословски речи, каза кардинал Тарчизио Бертоне, архиепископът на Генуа и секретар на конгрегацията от 1995 до 2003 г. Кардинал Бертоне описа разговорите като & quotgems. & quot Всеки кардинал ще изложи мислите си, а кардинал Ратцингер ще изнесе мнението на папата, каза кардинал Бертоне.

"Той искаше редица мнения и всеки друг, който имаше какво да каже, би могъл", каза кардинал Бертоне. & quotТова в крайна сметка имахте много дебела маса мнения. & quot

Пълният състав на Конгрегацията за учението на вярата се срещна в петък. „Чувствах се доверен и уважаван дотолкова, че мога да говоря свободно“, каза монсеньор Сциклуна. & quotОбича да цитира св. Бенедикт, казвайки, че трябва да започнем да слушаме младшите хора. & quot; След това той ще пробие път нагоре през редиците на длъжностните лица.

Професор Секлер от дните на Тюбинген заяви, че смята, че папа Бенедикт XVI ще изненада хората.

„Той е човек с голяма вътрешна свобода“, каза той, „но той прекара последните 23 години в Рим като префект на Конгрегацията на доктрината на вярата и неговата роля беше да защитава структурата и вярванията на църквата.

& quotОдин път, преди около 10 години, когато гостувах при него в Рим, той ми каза: 'Имам личното си чувство за свобода, моето съчувствие към свободата. Трябва да го запазя за себе си. Трябва да се подчиня на папата. Папата ми каза, че моето най -голямо религиозно задължение е да нямам собствено мнение. '

& quot; Ратцингер ми каза това, след като не бях го виждал от дълго време и той почувства необходимостта да ми обясни защо е толкова строг & quot ;, продължи професор Секлер. & quotТой каза много сериозно, 'Разбирам задълженията на моя офис в смисъл на религиозно послушание към папата. & quot '


PAPE BENEDICT XVI: Корените на консерватизма Турбулентност в кампуса през 60 's Втвърдени възгледи за бъдещия папа

ТЮБИНГЕН, Германия, 23 април - През всичките десетилетия на папа Бенедикт XVI като ватикански вътрешен човек, може би това беше тигелът на университетски град, пометен от студентския радикализъм в края на 60 -те и#27 -те години, който окончателно оформи човека, който сега води римляните Католическа църква.

По време на баварското си детство под нацистите Джоузеф Ратцингер се убеждава, че моралният авторитет, основан в католическите учения, е единствената надеждна крепост срещу човешкото варварство, според приятели, сътрудници и неговия биограф Джон Л. Алън -младши.

Но макар че дълбокото му четене и мислене в теологията, философията и историята бяха от основно значение за развитието като теолог, протестите на студентите радикали в университета в Тюбинген - в които той видя ехо на нацисткия тоталитаризъм, когото ненавиждаше - изглеждат да го тласна окончателно към дълбок консерватизъм и настояване за безспорно подчинение на властта на Рим.

Преди да пристигне в университета, той беше прекарал по -голямата част от времето си в писане на книги и преподаване в катедрите по католическо богословие на няколко германски университета. Нарастващата му репутация се засилва от видната роля, която той е играл на Втория Ватикански събор, свикан от папа Йоан XXIII през 1962 г., за да формулира доктрини за църквата в съвременния свят. (Сключено е три години по -късно, при папа Павел VI.)

Когато пристигна в Тюбинген в Южна Германия през 1966 г., той беше широко разглеждан като църковен реформатор, човек, който искаше да отвори църквата за диалог с другите по света.

Но в автобиографията си той показва, че Ватиканският събор също го е предупредил за това, което той смята за опасни либерализиращи тенденции вътре в църквата, и за опасността, че реформата, ако не е строго контролирана от ръководен орган, може бързо да се обърка.

& quot; Много ясно, негодуванието нарастваше срещу Рим и срещу курията, която изглеждаше истинският враг на всичко ново и прогресивно & quot, той пише. Академичните & quotpecialists & quot, той се оплаква, насърчаваха епископите да приемат съмнителни предположения. Едно от тези предположения беше „идеята за църковен суверенитет на хората, в който самият народ определяше какво иска да разбере от църквата.“ Идеята за „църквата отдолу“, която доведе до теологията на освобождението, се раждаше и, като казва той, & quot; станах дълбоко смутен & quot

Така че той вече беше дълбоко подозрителен към лявото крило в църквата, когато през 1966 г. се присъедини към Католическия богословски факултет на университета в Тюбинген.

Той беше нает от никой друг, освен от либералния швейцарски богослов Ханс Кюнг, самият човек, който стана и остава един от основните му политически и теологични съперници. Изживяването на студентския бунт сякаш потвърждаваше всяко подозрение, което отец Ратцингер вече е подхранвал относно либерализиращите тенденции и скрития зародиш на тоталитаризма, дебнат в революционните движения.

„Марксистката революция разпали целия университет с неговия плам, разтърси го до основите му“, той пише за атмосферата в университета, която, както много други в Германия по онова време, беше разтърсена от студентски бунт срещу властта.

Неговите колеги преподаватели описват сложна картина на времето и много сложен Джоузеф Ратцингер, който беше просто срамежлив на 40 години.

Има различни версии за това колко бурни бяха тези години в Тюбинген, странен град с джинджифил, някои от чиито университетски сгради датират от 15 -ти век. Някои си спомнят, че учениците са се държали варварски, други, че са се държали като млади идеалисти, увлечени от наивен плам, но по никакъв начин опасни за установения ред. Едно нещо, за което изглежда са съгласни, е, че отец Ратцингер е имал лоша реакция на техните протести, които един бивш колега Дитмар Мит каза, че е видял тероризма на улицата. Той беше обезпокоен най -вече от исканията на теологичните катедри за демократизация на църквата, по -специално от студентите на професор Кюнг.

„Хората на неговата възраст и произход изпаднаха в паника при мисълта, че от въстанието може да излезе нов, радикален, диктаторски и тоталитарен режим“, каза Густав Обермаир, либерален физик, президент на университета в Регенсбург, където отиде отец Ратцингер напускайки Тюбинген през 1969 г. & quotРазбира се, това беше пълно погрешно четене на движението ❨. Но те така си мислеха. & Quot

Професор Мит си спомни време, когато може би 25 студенти нахлуха на заседание на факултетния сенат в Тюбинген.По -голямата част от факултета, каза той, се зае с това и разговаря със студентите.

Само един, каза той, взе нещата си и си тръгна, а това беше Джоузеф Ратцингер.

Макс Секлер, тогава декан на Католическия богословски факултет и сега почетен професор в Тюбинген, постави студентите протестиращи в по -тъмна светлина и припомни специално предизвикателство пред новия професор.

"Университетът беше в хаос", каза той. & quotТова беше ужасно. Студентите възпрепятстваха преподавателите да говорят. Те бяха вербално обидни, много примитивни и агресивни и тази агресия беше специално насочена срещу Ратцингер. На лекциите му идваха най -много студенти, но личността му беше магнит за тази агресия. Той имаше нещо очарователно в себе си и това го направи обект на омраза. & Quot

Професор Мит припомни битка с един от известните радикални белгийски богослови, в която отец Ратцингер повече от това държеше на себе си. "Едуард Шилебекс дойде в Тюбинген, за да изнесе лекция за връзката на теологията с църковния магистър", каза професор Миет. След това имаше панелна дискусия.

& quot; Кюнг описва бъдещето на реформираната църква & quot; професор Мит каза & & quot; Джозеф Ратцингер изобщо не каза нищо. Той просто седна от лявата страна на подиума и замълча. Тогава някой от публиката се изправи и попита Ратцингер: „Какво мислиш за тези въпроси?“, Така че Ратцингер беше принуден да каже нещо. & Quot

"Той издаде огромна критика на казаното от колегите му", каза професор Мит. & quotТой беше косвен. Той не каза, че казаното от другите е глупост. Той беше много информиран за историята на теологията и църквата и предостави много цитати, които знаеше наизуст от много хора, като Хегел и Шелинг и други, за да подчертае, че позицията на неговите колеги представлява опростяване. & quot

Професор Секлер каза, че интелектуалният дебат е в полза на неговите силни страни. "Имаше специален проблем с Ратцингер", каза той. & quotHe 's е много добър, много силен в спор, в дискусия, но когато е изправен пред вулгарна агресия, не знае как да се справи. Учениците усетиха това и го видяха като негова слаба точка. & Quot

Професор Мит каза, че чувства, че след 1970 г. книгите на отец Ратцингер стават „все по -пълни с негодувание“.

Но други, които познават неговата теология, твърдят, че макар кардинал Ратцингер да е задълбочил вярата си в необходимостта от един вид абсолютен авторитет на църквата, той не е консервативен. Казват по -скоро, че той е последователен вярващ в своето виждане за реформите, разработени от Втория Ватикански събор.

Като главен съветник на папа Йоан Павел II, той може да е бил наложител на ортодоксалността по доктринални въпроси, но той се застъпва за диалога с евреите и мюсюлманите и играе важна роля в честването на църквата грешка от Йоан Павел.

& quotКогато четете неговите книги, можете да видите, че той пише на най-високо ниво на теология, & quot, каза Карл-Джоузеф Хумел, директор на изследванията в Комисията за съвременна история в Бон. "Той гледа на политиката като на етика, на литературата и на всички човешки възможности и не мисля, че той е тесен."

Писанията на кардинал Ратцингер, които са пълни с интелектуални нюанси и сенки от смисъл, показват готово признание за промените в църковните позиции през годините -например, отклоняване от идеята, че е грях да се наслаждаваш секс или тази жена е непълноценна. Но усилията му да постави по -голям контрол върху националните епископски конференции - да забрани издаването на доктринални становища без авторитет на Рим - отразяват убеждението, че всяка промяна в църквата трябва да дойде не отдолу, а от неоспоримата власт по -горе.

"Казват, че е имал шок и е станал консерватор, но това не е вярно", каза професор Секлер. & quotТой не 't стана консерватор, но той разбра, че всяка реформа поражда лош дух, както и добър дух и че той трябва да бъде по -дискриминиращ, че е бил наивен в начина си на мислене. & quot

Предупреждението привлече детството му в пламенните католически села на Бавария, където видя нацизма от първа ръка. Той посещава държавно училище в Траунщайн, в което има нацистки учители, но се качва в църковна институция „Сейнт Михаил“, където учениците живеят в семинарска обстановка, под ръководството на свещеници.

За срамежливо, книжовно момче, чийто баща е бил категорично антинацистки, според по-големия му брат Георг, църквата е била убежище от нацистката пропаганда. И двете момчета станаха свещеници. Църквата им даде образование и, може би не случайно, подобри социалния им статус.

& quot; Това беше семейството на беден полицай в баварско село, с изключително надарени деца, & quot; каза професор Obermair. Църквата беше техният билет за социален, интелектуален и дори културен напредък.

Привържениците и критиците твърдят, че Йозеф Ратцингер рядко допуска доктриналните различия да станат лични. Подобно на други, с които се различаваше по теологически причини, професор Кюнг каза, че винаги е имал граждански отношения с него, дори след като кардинал Ратцингер го критикува и му е забранено да преподава теология в католическа институция. Двамата мъже дори се срещаха от време на време в Бавария по време на лятната ваканция на кардиналите.

„Няма да говоря лошо за него като за човек“, каза професор Кюнг. & quotТой винаги ме е смятал за християнин. Но в теологично отношение ние сме доста различни. Той защитаваше старата парадигма на средновековната църква. Аз защитавах постмодерната парадигма. & Quot

След като отиде във Ватикана, кардинал Ратцингер покани професор Обермайр на парти за 70-ия рожден ден, което се проведе в резиденцията на епископа в Регенсбург, въпреки че той беше сред консерваторите, които се противопоставиха на избора на професор Обермайр за президент на университета. Кардиналът се погрижи професорът да седне на масата си.

По време на вечерята професор Обермайр си спомни, че имаше свободен разговор. & quotКогато си говорихме & quot, той каза, & quothe изрази съмнения дали всичко е минало както трябва с връщането към традиционните ценности. & quot

Но неговите угризения не означаваха, че възгледите му за 1960 -те и#x27 -те години са се смекчили. Кардиналът оправи стария си враг с изкривен поглед и каза: „Вашата марксистка революция се провали.“

Неговото отвращение към нацизма и ужасът му от сътресенията на студентите - оформени от неговите четения за свети Августин и Бонавентура, и за Платон - бяха в основата на мисленето, което той взе във Ватикана през 1981 г .: идеята, че свободата произтича от морала и доктринална сигурност. Но толкова важна за него беше защитата на църквата като крепост на моралния авторитет, че той каза, че теолозите трябва да се придържат към църковното учение, дори и да не е безпогрешно. В своята „Инструкция за църковното призвание на богослова“ от 1990 г. той постановява, че несъгласните не трябва да се опитват да повлияят на общественото мнение, защото откритата критика наранява църквата.

Но той също беше загрижен за обществото извън църквата. Например по време на реч пред конвенция за борба с абортите през 1986 г. той каза, че легализираният аборт предполага, че „това е сила, която установява правото и по този начин, неволно за мнозина, самите основи на всяка автентична демокрация са застрашени.“

В едно интервю, публикувано през 1985 г., озаглавено „Докладът на Ратцингер“, той използва строго аргументирана линия на разсъждения, за да подкрепи доктринална позиция, която отеква извън църквата. Той осъди абортите, контрацепцията, хомосексуалните отношения, секса без брак, & четворческия феминизъм & quot и транссексуалността. Погрешността на тези идеи произтича от отделянето на сексуалността от майчинството и брака, каза той. Това води до размножаване без сексуалност и & quotбиологична манипулация & quot раждания, които & quotотделят човека от природата & quot; Тогава хората се превръщат в просто друг продукт в света.

"Логично следва от последиците от една сексуалност, която вече не е свързана с майчинството и размножаването", каза той, "че всяка форма на сексуалност е еквивалентна и следователно с еднаква стойност." Тогава е логично самозадоволяването да стане точката на секса. Оттук следва, че всички форми на секс - включително хомосексуалният - стават равни и се считат за „четириотделници“.

Решенията му излязоха от Конгрегацията за учението на вярата, внимателно бележка под линия и за критиците репресивна и нетолерантна. Теологията на освобождението от 1980 -те и#x27 -те години, в която левите духовници в Латинска Америка отстояваха радикална промяна в обществото, за да помогнат на бедните, беше отменена. Епископите бяха наказани за отклонение, подобно на архиепископ Реймънд Г. Хунтаузен от Сиатъл заради толерантните му възгледи за хомосексуалистите. Повече от дузина богослови, свещеници и епископи бяха наказани за доктринална грешка и вероятно много други случаи не са излезли наяве. През 2000 г. той публикува осъждане на концепцията, че другите религии могат да бъдат също толкова валидни, колкото католицизма.

Но интервютата с някои от десетките хора, които са работили за кардинал Ратцингер в сбора, предлагат портрет на човек със стил, който смекчава твърдостта му. Казват, че е колегиален, търпелив слушател с подреден ум. Той поддържа чисто бюро.

В сбора той беше гъвкав, що се отнася до стратегията, но не и доктрината, каза монс. Чарлз Сциклуна, четвъртият най -високопоставен служител там. "Той използва разума, не причината за силния, а силата на разума", каза той. & quotТой беше готов да направи най -добрата идея. & quot

Кардинал Ратцингер в известен смисъл заемаше самотна позиция във Ватикана. Той със сигурност имаше ухото на папата, повече от повечето, и той командваше лоялността на персонала си. Но за разлика от други големи департаменти на Ватикана, той не беше източник на патронаж. Той рядко празнува големи публични литургии и не е един от честите спътници на Джон Павел.

През 1991 г. кардинал Ратцингер загуби един от основните си спътници: сестра му Мария, интелектуално завършена и силно мислеща жена, посветила голяма част от живота си на грижите за него, почина доста внезапно, разказват познати.

Но работата му беше завладяваща. В сряда той се срещна с други кардинали в сбора, като започна сесиите с 20- 30-минутни богословски речи, каза кардинал Тарчизио Бертоне, архиепископът на Генуа и секретар на конгрегацията от 1995 до 2003 г. Кардинал Бертоне описа разговорите като & quotgems. & quot Всеки кардинал ще изложи мислите си, а кардинал Ратцингер ще изнесе мнението на папата, каза кардинал Бертоне.

"Той искаше редица мнения и всеки друг, който имаше какво да каже, би могъл", каза кардинал Бертоне. & quotТова в крайна сметка имахте много дебела маса мнения. & quot

Пълният състав на Конгрегацията за учението на вярата се срещна в петък. „Чувствах се доверен и уважаван дотолкова, че мога да говоря свободно“, каза монсеньор Сциклуна. & quotОбича да цитира св. Бенедикт, казвайки, че трябва да започнем да слушаме младшите хора. & quot; След това той ще пробие път нагоре през редиците на длъжностните лица.

Професор Секлер от дните на Тюбинген заяви, че смята, че папа Бенедикт XVI ще изненада хората.

„Той е човек с голяма вътрешна свобода“, каза той, „но той прекара последните 23 години в Рим като префект на Конгрегацията на доктрината на вярата и неговата роля беше да защитава структурата и вярванията на църквата.

& quotОдин път, преди около 10 години, когато гостувах при него в Рим, той ми каза: 'Имам личното си чувство за свобода, моето съчувствие към свободата. Трябва да го запазя за себе си. Трябва да се подчиня на папата. Папата ми каза, че моето най -голямо религиозно задължение е да нямам собствено мнение. '

& quot; Ратцингер ми каза това, след като не бях го виждал от дълго време и той почувства необходимостта да ми обясни защо е толкова строг & quot ;, продължи професор Секлер. & quotТой каза много сериозно, 'Разбирам задълженията на моя офис в смисъл на религиозно послушание към папата. & quot '


PAPE BENEDICT XVI: Корените на консерватизма Турбулентност в кампуса през 60 's Втвърдени възгледи за бъдещия папа

ТЮБИНГЕН, Германия, 23 април - През всичките десетилетия на папа Бенедикт XVI като ватикански вътрешен човек, може би това беше тигелът на университетски град, пометен от студентския радикализъм в края на 60 -те и#27 -те години, който окончателно оформи човека, който сега води римляните Католическа църква.

По време на баварското си детство под нацистите Джоузеф Ратцингер се убеждава, че моралният авторитет, основан в католическите учения, е единствената надеждна крепост срещу човешкото варварство, според приятели, сътрудници и неговия биограф Джон Л. Алън -младши.

Но макар че дълбокото му четене и мислене в теологията, философията и историята бяха от основно значение за развитието като теолог, протестите на студентите радикали в университета в Тюбинген - в които той видя ехо на нацисткия тоталитаризъм, когото ненавиждаше - изглеждат да го тласна окончателно към дълбок консерватизъм и настояване за безспорно подчинение на властта на Рим.

Преди да пристигне в университета, той беше прекарал по -голямата част от времето си в писане на книги и преподаване в катедрите по католическо богословие на няколко германски университета. Нарастващата му репутация се засилва от видната роля, която той е играл на Втория Ватикански събор, свикан от папа Йоан XXIII през 1962 г., за да формулира доктрини за църквата в съвременния свят. (Сключено е три години по -късно, при папа Павел VI.)

Когато пристигна в Тюбинген в Южна Германия през 1966 г., той беше широко разглеждан като църковен реформатор, човек, който искаше да отвори църквата за диалог с другите по света.

Но в автобиографията си той показва, че Ватиканският събор също го е предупредил за това, което той смята за опасни либерализиращи тенденции вътре в църквата, и за опасността, че реформата, ако не е строго контролирана от ръководен орган, може бързо да се обърка.

& quot; Много ясно, негодуванието нарастваше срещу Рим и срещу курията, която изглеждаше истинският враг на всичко ново и прогресивно & quot, той пише. Академичните & quotpecialists & quot, той се оплаква, насърчаваха епископите да приемат съмнителни предположения. Едно от тези предположения беше „идеята за църковен суверенитет на хората, в който самият народ определяше какво иска да разбере от църквата.“ Идеята за „църквата отдолу“, която доведе до теологията на освобождението, се раждаше и, като казва той, & quot; станах дълбоко смутен & quot

Така че той вече беше дълбоко подозрителен към лявото крило в църквата, когато през 1966 г. се присъедини към Католическия богословски факултет на университета в Тюбинген.

Той беше нает от никой друг, освен от либералния швейцарски богослов Ханс Кюнг, самият човек, който стана и остава един от основните му политически и теологични съперници. Изживяването на студентския бунт сякаш потвърждаваше всяко подозрение, което отец Ратцингер вече е подхранвал относно либерализиращите тенденции и скрития зародиш на тоталитаризма, дебнат в революционните движения.

„Марксистката революция разпали целия университет с неговия плам, разтърси го до основите му“, той пише за атмосферата в университета, която, както много други в Германия по онова време, беше разтърсена от студентски бунт срещу властта.

Неговите колеги преподаватели описват сложна картина на времето и много сложен Джоузеф Ратцингер, който беше просто срамежлив на 40 години.

Има различни версии за това колко бурни бяха тези години в Тюбинген, странен град с джинджифил, някои от чиито университетски сгради датират от 15 -ти век. Някои си спомнят, че учениците са се държали варварски, други, че са се държали като млади идеалисти, увлечени от наивен плам, но по никакъв начин опасни за установения ред. Едно нещо, за което изглежда са съгласни, е, че отец Ратцингер е имал лоша реакция на техните протести, които един бивш колега Дитмар Мит каза, че е видял тероризма на улицата. Той беше обезпокоен най -вече от исканията на теологичните катедри за демократизация на църквата, по -специално от студентите на професор Кюнг.

„Хората на неговата възраст и произход изпаднаха в паника при мисълта, че от въстанието може да излезе нов, радикален, диктаторски и тоталитарен режим“, каза Густав Обермаир, либерален физик, президент на университета в Регенсбург, където отиде отец Ратцингер напускайки Тюбинген през 1969 г. & quotРазбира се, това беше пълно погрешно четене на движението ❨. Но те така си мислеха. & Quot

Професор Мит си спомни време, когато може би 25 студенти нахлуха на заседание на факултетния сенат в Тюбинген. По -голямата част от факултета, каза той, се зае с това и разговаря със студентите.

Само един, каза той, взе нещата си и си тръгна, а това беше Джоузеф Ратцингер.

Макс Секлер, тогава декан на Католическия богословски факултет и сега почетен професор в Тюбинген, постави студентите протестиращи в по -тъмна светлина и припомни специално предизвикателство пред новия професор.

"Университетът беше в хаос", каза той. & quotТова беше ужасно. Студентите възпрепятстваха преподавателите да говорят. Те бяха вербално обидни, много примитивни и агресивни и тази агресия беше специално насочена срещу Ратцингер. На лекциите му идваха най -много студенти, но личността му беше магнит за тази агресия. Той имаше нещо очарователно в себе си и това го направи обект на омраза. & Quot

Професор Мит припомни битка с един от известните радикални белгийски богослови, в която отец Ратцингер повече от това държеше на себе си. "Едуард Шилебекс дойде в Тюбинген, за да изнесе лекция за връзката на теологията с църковния магистър", каза професор Миет. След това имаше панелна дискусия.

& quot; Кюнг описва бъдещето на реформираната църква & quot; професор Мит каза & & quot; Джозеф Ратцингер изобщо не каза нищо. Той просто седна от лявата страна на подиума и замълча. Тогава някой от публиката се изправи и попита Ратцингер: „Какво мислиш за тези въпроси?“, Така че Ратцингер беше принуден да каже нещо. & Quot

"Той издаде огромна критика на казаното от колегите му", каза професор Мит. & quotТой беше косвен. Той не каза, че казаното от другите е глупост. Той беше много информиран за историята на теологията и църквата и предостави много цитати, които знаеше наизуст от много хора, като Хегел и Шелинг и други, за да подчертае, че позицията на неговите колеги представлява опростяване. & quot

Професор Секлер каза, че интелектуалният дебат е в полза на неговите силни страни. "Имаше специален проблем с Ратцингер", каза той.& quotHe 's е много добър, много силен в спор, в дискусия, но когато е изправен пред вулгарна агресия, не знае как да се справи. Учениците усетиха това и го видяха като негова слаба точка. & Quot

Професор Мит каза, че чувства, че след 1970 г. книгите на отец Ратцингер стават „все по -пълни с негодувание“.

Но други, които познават неговата теология, твърдят, че макар кардинал Ратцингер да е задълбочил вярата си в необходимостта от един вид абсолютен авторитет на църквата, той не е консервативен. Казват по -скоро, че той е последователен вярващ в своето виждане за реформите, разработени от Втория Ватикански събор.

Като главен съветник на папа Йоан Павел II, той може да е бил наложител на ортодоксалността по доктринални въпроси, но той се застъпва за диалога с евреите и мюсюлманите и играе важна роля в честването на църквата грешка от Йоан Павел.

& quotКогато четете неговите книги, можете да видите, че той пише на най-високо ниво на теология, & quot, каза Карл-Джоузеф Хумел, директор на изследванията в Комисията за съвременна история в Бон. "Той гледа на политиката като на етика, на литературата и на всички човешки възможности и не мисля, че той е тесен."

Писанията на кардинал Ратцингер, които са пълни с интелектуални нюанси и сенки от смисъл, показват готово признание за промените в църковните позиции през годините -например, отклоняване от идеята, че е грях да се наслаждаваш секс или тази жена е непълноценна. Но усилията му да постави по -голям контрол върху националните епископски конференции - да забрани издаването на доктринални становища без авторитет на Рим - отразяват убеждението, че всяка промяна в църквата трябва да дойде не отдолу, а от неоспоримата власт по -горе.

"Казват, че е имал шок и е станал консерватор, но това не е вярно", каза професор Секлер. & quotТой не 't стана консерватор, но той разбра, че всяка реформа поражда лош дух, както и добър дух и че той трябва да бъде по -дискриминиращ, че е бил наивен в начина си на мислене. & quot

Предупреждението привлече детството му в пламенните католически села на Бавария, където видя нацизма от първа ръка. Той посещава държавно училище в Траунщайн, в което има нацистки учители, но се качва в църковна институция „Сейнт Михаил“, където учениците живеят в семинарска обстановка, под ръководството на свещеници.

За срамежливо, книжовно момче, чийто баща е бил категорично антинацистки, според по-големия му брат Георг, църквата е била убежище от нацистката пропаганда. И двете момчета станаха свещеници. Църквата им даде образование и, може би не случайно, подобри социалния им статус.

& quot; Това беше семейството на беден полицай в баварско село, с изключително надарени деца, & quot; каза професор Obermair. Църквата беше техният билет за социален, интелектуален и дори културен напредък.

Привържениците и критиците твърдят, че Йозеф Ратцингер рядко допуска доктриналните различия да станат лични. Подобно на други, с които се различаваше по теологически причини, професор Кюнг каза, че винаги е имал граждански отношения с него, дори след като кардинал Ратцингер го критикува и му е забранено да преподава теология в католическа институция. Двамата мъже дори се срещаха от време на време в Бавария по време на лятната ваканция на кардиналите.

„Няма да говоря лошо за него като за човек“, каза професор Кюнг. & quotТой винаги ме е смятал за християнин. Но в теологично отношение ние сме доста различни. Той защитаваше старата парадигма на средновековната църква. Аз защитавах постмодерната парадигма. & Quot

След като отиде във Ватикана, кардинал Ратцингер покани професор Обермайр на парти за 70-ия рожден ден, което се проведе в резиденцията на епископа в Регенсбург, въпреки че той беше сред консерваторите, които се противопоставиха на избора на професор Обермайр за президент на университета. Кардиналът се погрижи професорът да седне на масата си.

По време на вечерята професор Обермайр си спомни, че имаше свободен разговор. & quotКогато си говорихме & quot, той каза, & quothe изрази съмнения дали всичко е минало както трябва с връщането към традиционните ценности. & quot

Но неговите угризения не означаваха, че възгледите му за 1960 -те и#x27 -те години са се смекчили. Кардиналът оправи стария си враг с изкривен поглед и каза: „Вашата марксистка революция се провали.“

Неговото отвращение към нацизма и ужасът му от сътресенията на студентите - оформени от неговите четения за свети Августин и Бонавентура, и за Платон - бяха в основата на мисленето, което той взе във Ватикана през 1981 г .: идеята, че свободата произтича от морала и доктринална сигурност. Но толкова важна за него беше защитата на църквата като крепост на моралния авторитет, че той каза, че теолозите трябва да се придържат към църковното учение, дори и да не е безпогрешно. В своята „Инструкция за църковното призвание на богослова“ от 1990 г. той постановява, че несъгласните не трябва да се опитват да повлияят на общественото мнение, защото откритата критика наранява църквата.

Но той също беше загрижен за обществото извън църквата. Например по време на реч пред конвенция за борба с абортите през 1986 г. той каза, че легализираният аборт предполага, че „това е сила, която установява правото и по този начин, неволно за мнозина, самите основи на всяка автентична демокрация са застрашени.“

В едно интервю, публикувано през 1985 г., озаглавено „Докладът на Ратцингер“, той използва строго аргументирана линия на разсъждения, за да подкрепи доктринална позиция, която отеква извън църквата. Той осъди абортите, контрацепцията, хомосексуалните отношения, секса без брак, & четворческия феминизъм & quot и транссексуалността. Погрешността на тези идеи произтича от отделянето на сексуалността от майчинството и брака, каза той. Това води до размножаване без сексуалност и & quotбиологична манипулация & quot раждания, които & quotотделят човека от природата & quot; Тогава хората се превръщат в просто друг продукт в света.

"Логично следва от последиците от една сексуалност, която вече не е свързана с майчинството и размножаването", каза той, "че всяка форма на сексуалност е еквивалентна и следователно с еднаква стойност." Тогава е логично самозадоволяването да стане точката на секса. Оттук следва, че всички форми на секс - включително хомосексуалният - стават равни и се считат за „четириотделници“.

Решенията му излязоха от Конгрегацията за учението на вярата, внимателно бележка под линия и за критиците репресивна и нетолерантна. Теологията на освобождението от 1980 -те и#x27 -те години, в която левите духовници в Латинска Америка отстояваха радикална промяна в обществото, за да помогнат на бедните, беше отменена. Епископите бяха наказани за отклонение, подобно на архиепископ Реймънд Г. Хунтаузен от Сиатъл заради толерантните му възгледи за хомосексуалистите. Повече от дузина богослови, свещеници и епископи бяха наказани за доктринална грешка и вероятно много други случаи не са излезли наяве. През 2000 г. той публикува осъждане на концепцията, че другите религии могат да бъдат също толкова валидни, колкото католицизма.

Но интервютата с някои от десетките хора, които са работили за кардинал Ратцингер в сбора, предлагат портрет на човек със стил, който смекчава твърдостта му. Казват, че е колегиален, търпелив слушател с подреден ум. Той поддържа чисто бюро.

В сбора той беше гъвкав, що се отнася до стратегията, но не и доктрината, каза монс. Чарлз Сциклуна, четвъртият най -високопоставен служител там. "Той използва разума, не причината за силния, а силата на разума", каза той. & quotТой беше готов да направи най -добрата идея. & quot

Кардинал Ратцингер в известен смисъл заемаше самотна позиция във Ватикана. Той със сигурност имаше ухото на папата, повече от повечето, и той командваше лоялността на персонала си. Но за разлика от други големи департаменти на Ватикана, той не беше източник на патронаж. Той рядко празнува големи публични литургии и не е един от честите спътници на Джон Павел.

През 1991 г. кардинал Ратцингер загуби един от основните си спътници: сестра му Мария, интелектуално завършена и силно мислеща жена, посветила голяма част от живота си на грижите за него, почина доста внезапно, разказват познати.

Но работата му беше завладяваща. В сряда той се срещна с други кардинали в сбора, като започна сесиите с 20- 30-минутни богословски речи, каза кардинал Тарчизио Бертоне, архиепископът на Генуа и секретар на конгрегацията от 1995 до 2003 г. Кардинал Бертоне описа разговорите като & quotgems. & quot Всеки кардинал ще изложи мислите си, а кардинал Ратцингер ще изнесе мнението на папата, каза кардинал Бертоне.

"Той искаше редица мнения и всеки друг, който имаше какво да каже, би могъл", каза кардинал Бертоне. & quotТова в крайна сметка имахте много дебела маса мнения. & quot

Пълният състав на Конгрегацията за учението на вярата се срещна в петък. „Чувствах се доверен и уважаван дотолкова, че мога да говоря свободно“, каза монсеньор Сциклуна. & quotОбича да цитира св. Бенедикт, казвайки, че трябва да започнем да слушаме младшите хора. & quot; След това той ще пробие път нагоре през редиците на длъжностните лица.

Професор Секлер от дните на Тюбинген заяви, че смята, че папа Бенедикт XVI ще изненада хората.

„Той е човек с голяма вътрешна свобода“, каза той, „но той прекара последните 23 години в Рим като префект на Конгрегацията на доктрината на вярата и неговата роля беше да защитава структурата и вярванията на църквата.

& quotОдин път, преди около 10 години, когато гостувах при него в Рим, той ми каза: 'Имам личното си чувство за свобода, моето съчувствие към свободата. Трябва да го запазя за себе си. Трябва да се подчиня на папата. Папата ми каза, че моето най -голямо религиозно задължение е да нямам собствено мнение. '

& quot; Ратцингер ми каза това, след като не бях го виждал от дълго време и той почувства необходимостта да ми обясни защо е толкова строг & quot ;, продължи професор Секлер. & quotТой каза много сериозно, 'Разбирам задълженията на моя офис в смисъл на религиозно послушание към папата. & quot '


PAPE BENEDICT XVI: Корените на консерватизма Турбулентност в кампуса през 60 's Втвърдени възгледи за бъдещия папа

ТЮБИНГЕН, Германия, 23 април - През всичките десетилетия на папа Бенедикт XVI като ватикански вътрешен човек, може би това беше тигелът на университетски град, пометен от студентския радикализъм в края на 60 -те и#27 -те години, който окончателно оформи човека, който сега води римляните Католическа църква.

По време на баварското си детство под нацистите Джоузеф Ратцингер се убеждава, че моралният авторитет, основан в католическите учения, е единствената надеждна крепост срещу човешкото варварство, според приятели, сътрудници и неговия биограф Джон Л. Алън -младши.

Но макар че дълбокото му четене и мислене в теологията, философията и историята бяха от основно значение за развитието като теолог, протестите на студентите радикали в университета в Тюбинген - в които той видя ехо на нацисткия тоталитаризъм, когото ненавиждаше - изглеждат да го тласна окончателно към дълбок консерватизъм и настояване за безспорно подчинение на властта на Рим.

Преди да пристигне в университета, той беше прекарал по -голямата част от времето си в писане на книги и преподаване в катедрите по католическо богословие на няколко германски университета. Нарастващата му репутация се засилва от видната роля, която той е играл на Втория Ватикански събор, свикан от папа Йоан XXIII през 1962 г., за да формулира доктрини за църквата в съвременния свят. (Сключено е три години по -късно, при папа Павел VI.)

Когато пристигна в Тюбинген в Южна Германия през 1966 г., той беше широко разглеждан като църковен реформатор, човек, който искаше да отвори църквата за диалог с другите по света.

Но в автобиографията си той показва, че Ватиканският събор също го е предупредил за това, което той смята за опасни либерализиращи тенденции вътре в църквата, и за опасността, че реформата, ако не е строго контролирана от ръководен орган, може бързо да се обърка.

& quot; Много ясно, негодуванието нарастваше срещу Рим и срещу курията, която изглеждаше истинският враг на всичко ново и прогресивно & quot, той пише. Академичните & quotpecialists & quot, той се оплаква, насърчаваха епископите да приемат съмнителни предположения. Едно от тези предположения беше „идеята за църковен суверенитет на хората, в който самият народ определяше какво иска да разбере от църквата.“ Идеята за „църквата отдолу“, която доведе до теологията на освобождението, се раждаше и, като казва той, & quot; станах дълбоко смутен & quot

Така че той вече беше дълбоко подозрителен към лявото крило в църквата, когато през 1966 г. се присъедини към Католическия богословски факултет на университета в Тюбинген.

Той беше нает от никой друг, освен от либералния швейцарски богослов Ханс Кюнг, самият човек, който стана и остава един от основните му политически и теологични съперници. Изживяването на студентския бунт сякаш потвърждаваше всяко подозрение, което отец Ратцингер вече е подхранвал относно либерализиращите тенденции и скрития зародиш на тоталитаризма, дебнат в революционните движения.

„Марксистката революция разпали целия университет с неговия плам, разтърси го до основите му“, той пише за атмосферата в университета, която, както много други в Германия по онова време, беше разтърсена от студентски бунт срещу властта.

Неговите колеги преподаватели описват сложна картина на времето и много сложен Джоузеф Ратцингер, който беше просто срамежлив на 40 години.

Има различни версии за това колко бурни бяха тези години в Тюбинген, странен град с джинджифил, някои от чиито университетски сгради датират от 15 -ти век. Някои си спомнят, че учениците са се държали варварски, други, че са се държали като млади идеалисти, увлечени от наивен плам, но по никакъв начин опасни за установения ред. Едно нещо, за което изглежда са съгласни, е, че отец Ратцингер е имал лоша реакция на техните протести, които един бивш колега Дитмар Мит каза, че е видял тероризма на улицата. Той беше обезпокоен най -вече от исканията на теологичните катедри за демократизация на църквата, по -специално от студентите на професор Кюнг.

„Хората на неговата възраст и произход изпаднаха в паника при мисълта, че от въстанието може да излезе нов, радикален, диктаторски и тоталитарен режим“, каза Густав Обермаир, либерален физик, президент на университета в Регенсбург, където отиде отец Ратцингер напускайки Тюбинген през 1969 г. & quotРазбира се, това беше пълно погрешно четене на движението ❨. Но те така си мислеха. & Quot

Професор Мит си спомни време, когато може би 25 студенти нахлуха на заседание на факултетния сенат в Тюбинген. По -голямата част от факултета, каза той, се зае с това и разговаря със студентите.

Само един, каза той, взе нещата си и си тръгна, а това беше Джоузеф Ратцингер.

Макс Секлер, тогава декан на Католическия богословски факултет и сега почетен професор в Тюбинген, постави студентите протестиращи в по -тъмна светлина и припомни специално предизвикателство пред новия професор.

"Университетът беше в хаос", каза той. & quotТова беше ужасно. Студентите възпрепятстваха преподавателите да говорят. Те бяха вербално обидни, много примитивни и агресивни и тази агресия беше специално насочена срещу Ратцингер. На лекциите му идваха най -много студенти, но личността му беше магнит за тази агресия. Той имаше нещо очарователно в себе си и това го направи обект на омраза. & Quot

Професор Мит припомни битка с един от известните радикални белгийски богослови, в която отец Ратцингер повече от това държеше на себе си. "Едуард Шилебекс дойде в Тюбинген, за да изнесе лекция за връзката на теологията с църковния магистър", каза професор Миет. След това имаше панелна дискусия.

& quot; Кюнг описва бъдещето на реформираната църква & quot; професор Мит каза & & quot; Джозеф Ратцингер изобщо не каза нищо. Той просто седна от лявата страна на подиума и замълча. Тогава някой от публиката се изправи и попита Ратцингер: „Какво мислиш за тези въпроси?“, Така че Ратцингер беше принуден да каже нещо. & Quot

"Той издаде огромна критика на казаното от колегите му", каза професор Мит. & quotТой беше косвен. Той не каза, че казаното от другите е глупост. Той беше много информиран за историята на теологията и църквата и предостави много цитати, които знаеше наизуст от много хора, като Хегел и Шелинг и други, за да подчертае, че позицията на неговите колеги представлява опростяване. & quot

Професор Секлер каза, че интелектуалният дебат е в полза на неговите силни страни. "Имаше специален проблем с Ратцингер", каза той. & quotHe 's е много добър, много силен в спор, в дискусия, но когато е изправен пред вулгарна агресия, не знае как да се справи. Учениците усетиха това и го видяха като негова слаба точка. & Quot

Професор Мит каза, че чувства, че след 1970 г. книгите на отец Ратцингер стават „все по -пълни с негодувание“.

Но други, които познават неговата теология, твърдят, че макар кардинал Ратцингер да е задълбочил вярата си в необходимостта от един вид абсолютен авторитет на църквата, той не е консервативен. Казват по -скоро, че той е последователен вярващ в своето виждане за реформите, разработени от Втория Ватикански събор.

Като главен съветник на папа Йоан Павел II, той може да е бил наложител на ортодоксалността по доктринални въпроси, но той се застъпва за диалога с евреите и мюсюлманите и играе важна роля в честването на църквата грешка от Йоан Павел.

& quotКогато четете неговите книги, можете да видите, че той пише на най-високо ниво на теология, & quot, каза Карл-Джоузеф Хумел, директор на изследванията в Комисията за съвременна история в Бон. "Той гледа на политиката като на етика, на литературата и на всички човешки възможности и не мисля, че той е тесен."

Писанията на кардинал Ратцингер, които са пълни с интелектуални нюанси и сенки от смисъл, показват готово признание за промените в църковните позиции през годините -например, отклоняване от идеята, че е грях да се наслаждаваш секс или тази жена е непълноценна. Но усилията му да постави по -голям контрол върху националните епископски конференции - да забрани издаването на доктринални становища без авторитет на Рим - отразяват убеждението, че всяка промяна в църквата трябва да дойде не отдолу, а от неоспоримата власт по -горе.

"Казват, че е имал шок и е станал консерватор, но това не е вярно", каза професор Секлер.& quotТой не 't стана консерватор, но той разбра, че всяка реформа поражда лош дух, както и добър дух и че той трябва да бъде по -дискриминиращ, че е бил наивен в начина си на мислене. & quot

Предупреждението привлече детството му в пламенните католически села на Бавария, където видя нацизма от първа ръка. Той посещава държавно училище в Траунщайн, в което има нацистки учители, но се качва в църковна институция „Сейнт Михаил“, където учениците живеят в семинарска обстановка, под ръководството на свещеници.

За срамежливо, книжовно момче, чийто баща е бил категорично антинацистки, според по-големия му брат Георг, църквата е била убежище от нацистката пропаганда. И двете момчета станаха свещеници. Църквата им даде образование и, може би не случайно, подобри социалния им статус.

& quot; Това беше семейството на беден полицай в баварско село, с изключително надарени деца, & quot; каза професор Obermair. Църквата беше техният билет за социален, интелектуален и дори културен напредък.

Привържениците и критиците твърдят, че Йозеф Ратцингер рядко допуска доктриналните различия да станат лични. Подобно на други, с които се различаваше по теологически причини, професор Кюнг каза, че винаги е имал граждански отношения с него, дори след като кардинал Ратцингер го критикува и му е забранено да преподава теология в католическа институция. Двамата мъже дори се срещаха от време на време в Бавария по време на лятната ваканция на кардиналите.

„Няма да говоря лошо за него като за човек“, каза професор Кюнг. & quotТой винаги ме е смятал за християнин. Но в теологично отношение ние сме доста различни. Той защитаваше старата парадигма на средновековната църква. Аз защитавах постмодерната парадигма. & Quot

След като отиде във Ватикана, кардинал Ратцингер покани професор Обермайр на парти за 70-ия рожден ден, което се проведе в резиденцията на епископа в Регенсбург, въпреки че той беше сред консерваторите, които се противопоставиха на избора на професор Обермайр за президент на университета. Кардиналът се погрижи професорът да седне на масата си.

По време на вечерята професор Обермайр си спомни, че имаше свободен разговор. & quotКогато си говорихме & quot, той каза, & quothe изрази съмнения дали всичко е минало както трябва с връщането към традиционните ценности. & quot

Но неговите угризения не означаваха, че възгледите му за 1960 -те и#x27 -те години са се смекчили. Кардиналът оправи стария си враг с изкривен поглед и каза: „Вашата марксистка революция се провали.“

Неговото отвращение към нацизма и ужасът му от сътресенията на студентите - оформени от неговите четения за свети Августин и Бонавентура, и за Платон - бяха в основата на мисленето, което той взе във Ватикана през 1981 г .: идеята, че свободата произтича от морала и доктринална сигурност. Но толкова важна за него беше защитата на църквата като крепост на моралния авторитет, че той каза, че теолозите трябва да се придържат към църковното учение, дори и да не е безпогрешно. В своята „Инструкция за църковното призвание на богослова“ от 1990 г. той постановява, че несъгласните не трябва да се опитват да повлияят на общественото мнение, защото откритата критика наранява църквата.

Но той също беше загрижен за обществото извън църквата. Например по време на реч пред конвенция за борба с абортите през 1986 г. той каза, че легализираният аборт предполага, че „това е сила, която установява правото и по този начин, неволно за мнозина, самите основи на всяка автентична демокрация са застрашени.“

В едно интервю, публикувано през 1985 г., озаглавено „Докладът на Ратцингер“, той използва строго аргументирана линия на разсъждения, за да подкрепи доктринална позиция, която отеква извън църквата. Той осъди абортите, контрацепцията, хомосексуалните отношения, секса без брак, & четворческия феминизъм & quot и транссексуалността. Погрешността на тези идеи произтича от отделянето на сексуалността от майчинството и брака, каза той. Това води до размножаване без сексуалност и & quotбиологична манипулация & quot раждания, които & quotотделят човека от природата & quot; Тогава хората се превръщат в просто друг продукт в света.

"Логично следва от последиците от една сексуалност, която вече не е свързана с майчинството и размножаването", каза той, "че всяка форма на сексуалност е еквивалентна и следователно с еднаква стойност." Тогава е логично самозадоволяването да стане точката на секса. Оттук следва, че всички форми на секс - включително хомосексуалният - стават равни и се считат за „четириотделници“.

Решенията му излязоха от Конгрегацията за учението на вярата, внимателно бележка под линия и за критиците репресивна и нетолерантна. Теологията на освобождението от 1980 -те и#x27 -те години, в която левите духовници в Латинска Америка отстояваха радикална промяна в обществото, за да помогнат на бедните, беше отменена. Епископите бяха наказани за отклонение, подобно на архиепископ Реймънд Г. Хунтаузен от Сиатъл заради толерантните му възгледи за хомосексуалистите. Повече от дузина богослови, свещеници и епископи бяха наказани за доктринална грешка и вероятно много други случаи не са излезли наяве. През 2000 г. той публикува осъждане на концепцията, че другите религии могат да бъдат също толкова валидни, колкото католицизма.

Но интервютата с някои от десетките хора, които са работили за кардинал Ратцингер в сбора, предлагат портрет на човек със стил, който смекчава твърдостта му. Казват, че е колегиален, търпелив слушател с подреден ум. Той поддържа чисто бюро.

В сбора той беше гъвкав, що се отнася до стратегията, но не и доктрината, каза монс. Чарлз Сциклуна, четвъртият най -високопоставен служител там. "Той използва разума, не причината за силния, а силата на разума", каза той. & quotТой беше готов да направи най -добрата идея. & quot

Кардинал Ратцингер в известен смисъл заемаше самотна позиция във Ватикана. Той със сигурност имаше ухото на папата, повече от повечето, и той командваше лоялността на персонала си. Но за разлика от други големи департаменти на Ватикана, той не беше източник на патронаж. Той рядко празнува големи публични литургии и не е един от честите спътници на Джон Павел.

През 1991 г. кардинал Ратцингер загуби един от основните си спътници: сестра му Мария, интелектуално завършена и силно мислеща жена, посветила голяма част от живота си на грижите за него, почина доста внезапно, разказват познати.

Но работата му беше завладяваща. В сряда той се срещна с други кардинали в сбора, като започна сесиите с 20- 30-минутни богословски речи, каза кардинал Тарчизио Бертоне, архиепископът на Генуа и секретар на конгрегацията от 1995 до 2003 г. Кардинал Бертоне описа разговорите като & quotgems. & quot Всеки кардинал ще изложи мислите си, а кардинал Ратцингер ще изнесе мнението на папата, каза кардинал Бертоне.

"Той искаше редица мнения и всеки друг, който имаше какво да каже, би могъл", каза кардинал Бертоне. & quotТова в крайна сметка имахте много дебела маса мнения. & quot

Пълният състав на Конгрегацията за учението на вярата се срещна в петък. „Чувствах се доверен и уважаван дотолкова, че мога да говоря свободно“, каза монсеньор Сциклуна. & quotОбича да цитира св. Бенедикт, казвайки, че трябва да започнем да слушаме младшите хора. & quot; След това той ще пробие път нагоре през редиците на длъжностните лица.

Професор Секлер от дните на Тюбинген заяви, че смята, че папа Бенедикт XVI ще изненада хората.

„Той е човек с голяма вътрешна свобода“, каза той, „но той прекара последните 23 години в Рим като префект на Конгрегацията на доктрината на вярата и неговата роля беше да защитава структурата и вярванията на църквата.

& quotОдин път, преди около 10 години, когато гостувах при него в Рим, той ми каза: 'Имам личното си чувство за свобода, моето съчувствие към свободата. Трябва да го запазя за себе си. Трябва да се подчиня на папата. Папата ми каза, че моето най -голямо религиозно задължение е да нямам собствено мнение. '

& quot; Ратцингер ми каза това, след като не бях го виждал от дълго време и той почувства необходимостта да ми обясни защо е толкова строг & quot ;, продължи професор Секлер. & quotТой каза много сериозно, 'Разбирам задълженията на моя офис в смисъл на религиозно послушание към папата. & quot '


PAPE BENEDICT XVI: Корените на консерватизма Турбулентност в кампуса през 60 's Втвърдени възгледи за бъдещия папа

ТЮБИНГЕН, Германия, 23 април - През всичките десетилетия на папа Бенедикт XVI като ватикански вътрешен човек, може би това беше тигелът на университетски град, пометен от студентския радикализъм в края на 60 -те и#27 -те години, който окончателно оформи човека, който сега води римляните Католическа църква.

По време на баварското си детство под нацистите Джоузеф Ратцингер се убеждава, че моралният авторитет, основан в католическите учения, е единствената надеждна крепост срещу човешкото варварство, според приятели, сътрудници и неговия биограф Джон Л. Алън -младши.

Но макар че дълбокото му четене и мислене в теологията, философията и историята бяха от основно значение за развитието като теолог, протестите на студентите радикали в университета в Тюбинген - в които той видя ехо на нацисткия тоталитаризъм, когото ненавиждаше - изглеждат да го тласна окончателно към дълбок консерватизъм и настояване за безспорно подчинение на властта на Рим.

Преди да пристигне в университета, той беше прекарал по -голямата част от времето си в писане на книги и преподаване в катедрите по католическо богословие на няколко германски университета. Нарастващата му репутация се засилва от видната роля, която той е играл на Втория Ватикански събор, свикан от папа Йоан XXIII през 1962 г., за да формулира доктрини за църквата в съвременния свят. (Сключено е три години по -късно, при папа Павел VI.)

Когато пристигна в Тюбинген в Южна Германия през 1966 г., той беше широко разглеждан като църковен реформатор, човек, който искаше да отвори църквата за диалог с другите по света.

Но в автобиографията си той показва, че Ватиканският събор също го е предупредил за това, което той смята за опасни либерализиращи тенденции вътре в църквата, и за опасността, че реформата, ако не е строго контролирана от ръководен орган, може бързо да се обърка.

& quot; Много ясно, негодуванието нарастваше срещу Рим и срещу курията, която изглеждаше истинският враг на всичко ново и прогресивно & quot, той пише. Академичните & quotpecialists & quot, той се оплаква, насърчаваха епископите да приемат съмнителни предположения. Едно от тези предположения беше „идеята за църковен суверенитет на хората, в който самият народ определяше какво иска да разбере от църквата.“ Идеята за „църквата отдолу“, която доведе до теологията на освобождението, се раждаше и, като казва той, & quot; станах дълбоко смутен & quot

Така че той вече беше дълбоко подозрителен към лявото крило в църквата, когато през 1966 г. се присъедини към Католическия богословски факултет на университета в Тюбинген.

Той беше нает от никой друг, освен от либералния швейцарски богослов Ханс Кюнг, самият човек, който стана и остава един от основните му политически и теологични съперници. Изживяването на студентския бунт сякаш потвърждаваше всяко подозрение, което отец Ратцингер вече е подхранвал относно либерализиращите тенденции и скрития зародиш на тоталитаризма, дебнат в революционните движения.

„Марксистката революция разпали целия университет с неговия плам, разтърси го до основите му“, той пише за атмосферата в университета, която, както много други в Германия по онова време, беше разтърсена от студентски бунт срещу властта.

Неговите колеги преподаватели описват сложна картина на времето и много сложен Джоузеф Ратцингер, който беше просто срамежлив на 40 години.

Има различни версии за това колко бурни бяха тези години в Тюбинген, странен град с джинджифил, някои от чиито университетски сгради датират от 15 -ти век. Някои си спомнят, че учениците са се държали варварски, други, че са се държали като млади идеалисти, увлечени от наивен плам, но по никакъв начин опасни за установения ред. Едно нещо, за което изглежда са съгласни, е, че отец Ратцингер е имал лоша реакция на техните протести, които един бивш колега Дитмар Мит каза, че е видял тероризма на улицата. Той беше обезпокоен най -вече от исканията на теологичните катедри за демократизация на църквата, по -специално от студентите на професор Кюнг.

„Хората на неговата възраст и произход изпаднаха в паника при мисълта, че от въстанието може да излезе нов, радикален, диктаторски и тоталитарен режим“, каза Густав Обермаир, либерален физик, президент на университета в Регенсбург, където отиде отец Ратцингер напускайки Тюбинген през 1969 г. & quotРазбира се, това беше пълно погрешно четене на движението ❨. Но те така си мислеха. & Quot

Професор Мит си спомни време, когато може би 25 студенти нахлуха на заседание на факултетния сенат в Тюбинген. По -голямата част от факултета, каза той, се зае с това и разговаря със студентите.

Само един, каза той, взе нещата си и си тръгна, а това беше Джоузеф Ратцингер.

Макс Секлер, тогава декан на Католическия богословски факултет и сега почетен професор в Тюбинген, постави студентите протестиращи в по -тъмна светлина и припомни специално предизвикателство пред новия професор.

"Университетът беше в хаос", каза той. & quotТова беше ужасно. Студентите възпрепятстваха преподавателите да говорят. Те бяха вербално обидни, много примитивни и агресивни и тази агресия беше специално насочена срещу Ратцингер. На лекциите му идваха най -много студенти, но личността му беше магнит за тази агресия. Той имаше нещо очарователно в себе си и това го направи обект на омраза. & Quot

Професор Мит припомни битка с един от известните радикални белгийски богослови, в която отец Ратцингер повече от това държеше на себе си. "Едуард Шилебекс дойде в Тюбинген, за да изнесе лекция за връзката на теологията с църковния магистър", каза професор Миет. След това имаше панелна дискусия.

& quot; Кюнг описва бъдещето на реформираната църква & quot; професор Мит каза & & quot; Джозеф Ратцингер изобщо не каза нищо. Той просто седна от лявата страна на подиума и замълча. Тогава някой от публиката се изправи и попита Ратцингер: „Какво мислиш за тези въпроси?“, Така че Ратцингер беше принуден да каже нещо. & Quot

"Той издаде огромна критика на казаното от колегите му", каза професор Мит. & quotТой беше косвен. Той не каза, че казаното от другите е глупост. Той беше много информиран за историята на теологията и църквата и предостави много цитати, които знаеше наизуст от много хора, като Хегел и Шелинг и други, за да подчертае, че позицията на неговите колеги представлява опростяване. & quot

Професор Секлер каза, че интелектуалният дебат е в полза на неговите силни страни. "Имаше специален проблем с Ратцингер", каза той. & quotHe 's е много добър, много силен в спор, в дискусия, но когато е изправен пред вулгарна агресия, не знае как да се справи. Учениците усетиха това и го видяха като негова слаба точка. & Quot

Професор Мит каза, че чувства, че след 1970 г. книгите на отец Ратцингер стават „все по -пълни с негодувание“.

Но други, които познават неговата теология, твърдят, че макар кардинал Ратцингер да е задълбочил вярата си в необходимостта от един вид абсолютен авторитет на църквата, той не е консервативен. Казват по -скоро, че той е последователен вярващ в своето виждане за реформите, разработени от Втория Ватикански събор.

Като главен съветник на папа Йоан Павел II, той може да е бил наложител на ортодоксалността по доктринални въпроси, но той се застъпва за диалога с евреите и мюсюлманите и играе важна роля в честването на църквата грешка от Йоан Павел.

& quotКогато четете неговите книги, можете да видите, че той пише на най-високо ниво на теология, & quot, каза Карл-Джоузеф Хумел, директор на изследванията в Комисията за съвременна история в Бон. "Той гледа на политиката като на етика, на литературата и на всички човешки възможности и не мисля, че той е тесен."

Писанията на кардинал Ратцингер, които са пълни с интелектуални нюанси и сенки от смисъл, показват готово признание за промените в църковните позиции през годините -например, отклоняване от идеята, че е грях да се наслаждаваш секс или тази жена е непълноценна. Но усилията му да постави по -голям контрол върху националните епископски конференции - да забрани издаването на доктринални становища без авторитет на Рим - отразяват убеждението, че всяка промяна в църквата трябва да дойде не отдолу, а от неоспоримата власт по -горе.

"Казват, че е имал шок и е станал консерватор, но това не е вярно", каза професор Секлер. & quotТой не 't стана консерватор, но той разбра, че всяка реформа поражда лош дух, както и добър дух и че той трябва да бъде по -дискриминиращ, че е бил наивен в начина си на мислене. & quot

Предупреждението привлече детството му в пламенните католически села на Бавария, където видя нацизма от първа ръка. Той посещава държавно училище в Траунщайн, в което има нацистки учители, но се качва в църковна институция „Сейнт Михаил“, където учениците живеят в семинарска обстановка, под ръководството на свещеници.

За срамежливо, книжовно момче, чийто баща е бил категорично антинацистки, според по-големия му брат Георг, църквата е била убежище от нацистката пропаганда. И двете момчета станаха свещеници. Църквата им даде образование и, може би не случайно, подобри социалния им статус.

& quot; Това беше семейството на беден полицай в баварско село, с изключително надарени деца, & quot; каза професор Obermair. Църквата беше техният билет за социален, интелектуален и дори културен напредък.

Привържениците и критиците твърдят, че Йозеф Ратцингер рядко допуска доктриналните различия да станат лични. Подобно на други, с които се различаваше по теологически причини, професор Кюнг каза, че винаги е имал граждански отношения с него, дори след като кардинал Ратцингер го критикува и му е забранено да преподава теология в католическа институция. Двамата мъже дори се срещаха от време на време в Бавария по време на лятната ваканция на кардиналите.

„Няма да говоря лошо за него като за човек“, каза професор Кюнг. & quotТой винаги ме е смятал за християнин. Но в теологично отношение ние сме доста различни. Той защитаваше старата парадигма на средновековната църква. Аз защитавах постмодерната парадигма. & Quot

След като отиде във Ватикана, кардинал Ратцингер покани професор Обермайр на парти за 70-ия рожден ден, което се проведе в резиденцията на епископа в Регенсбург, въпреки че той беше сред консерваторите, които се противопоставиха на избора на професор Обермайр за президент на университета.Кардиналът се погрижи професорът да седне на масата си.

По време на вечерята професор Обермайр си спомни, че имаше свободен разговор. & quotКогато си говорихме & quot, той каза, & quothe изрази съмнения дали всичко е минало както трябва с връщането към традиционните ценности. & quot

Но неговите угризения не означаваха, че възгледите му за 1960 -те и#x27 -те години са се смекчили. Кардиналът оправи стария си враг с изкривен поглед и каза: „Вашата марксистка революция се провали.“

Неговото отвращение към нацизма и ужасът му от сътресенията на студентите - оформени от неговите четения за свети Августин и Бонавентура, и за Платон - бяха в основата на мисленето, което той взе във Ватикана през 1981 г .: идеята, че свободата произтича от морала и доктринална сигурност. Но толкова важна за него беше защитата на църквата като крепост на моралния авторитет, че той каза, че теолозите трябва да се придържат към църковното учение, дори и да не е безпогрешно. В своята „Инструкция за църковното призвание на богослова“ от 1990 г. той постановява, че несъгласните не трябва да се опитват да повлияят на общественото мнение, защото откритата критика наранява църквата.

Но той също беше загрижен за обществото извън църквата. Например по време на реч пред конвенция за борба с абортите през 1986 г. той каза, че легализираният аборт предполага, че „това е сила, която установява правото и по този начин, неволно за мнозина, самите основи на всяка автентична демокрация са застрашени.“

В едно интервю, публикувано през 1985 г., озаглавено „Докладът на Ратцингер“, той използва строго аргументирана линия на разсъждения, за да подкрепи доктринална позиция, която отеква извън църквата. Той осъди абортите, контрацепцията, хомосексуалните отношения, секса без брак, & четворческия феминизъм & quot и транссексуалността. Погрешността на тези идеи произтича от отделянето на сексуалността от майчинството и брака, каза той. Това води до размножаване без сексуалност и & quotбиологична манипулация & quot раждания, които & quotотделят човека от природата & quot; Тогава хората се превръщат в просто друг продукт в света.

"Логично следва от последиците от една сексуалност, която вече не е свързана с майчинството и размножаването", каза той, "че всяка форма на сексуалност е еквивалентна и следователно с еднаква стойност." Тогава е логично самозадоволяването да стане точката на секса. Оттук следва, че всички форми на секс - включително хомосексуалният - стават равни и се считат за „четириотделници“.

Решенията му излязоха от Конгрегацията за учението на вярата, внимателно бележка под линия и за критиците репресивна и нетолерантна. Теологията на освобождението от 1980 -те и#x27 -те години, в която левите духовници в Латинска Америка отстояваха радикална промяна в обществото, за да помогнат на бедните, беше отменена. Епископите бяха наказани за отклонение, подобно на архиепископ Реймънд Г. Хунтаузен от Сиатъл заради толерантните му възгледи за хомосексуалистите. Повече от дузина богослови, свещеници и епископи бяха наказани за доктринална грешка и вероятно много други случаи не са излезли наяве. През 2000 г. той публикува осъждане на концепцията, че другите религии могат да бъдат също толкова валидни, колкото католицизма.

Но интервютата с някои от десетките хора, които са работили за кардинал Ратцингер в сбора, предлагат портрет на човек със стил, който смекчава твърдостта му. Казват, че е колегиален, търпелив слушател с подреден ум. Той поддържа чисто бюро.

В сбора той беше гъвкав, що се отнася до стратегията, но не и доктрината, каза монс. Чарлз Сциклуна, четвъртият най -високопоставен служител там. "Той използва разума, не причината за силния, а силата на разума", каза той. & quotТой беше готов да направи най -добрата идея. & quot

Кардинал Ратцингер в известен смисъл заемаше самотна позиция във Ватикана. Той със сигурност имаше ухото на папата, повече от повечето, и той командваше лоялността на персонала си. Но за разлика от други големи департаменти на Ватикана, той не беше източник на патронаж. Той рядко празнува големи публични литургии и не е един от честите спътници на Джон Павел.

През 1991 г. кардинал Ратцингер загуби един от основните си спътници: сестра му Мария, интелектуално завършена и силно мислеща жена, посветила голяма част от живота си на грижите за него, почина доста внезапно, разказват познати.

Но работата му беше завладяваща. В сряда той се срещна с други кардинали в сбора, като започна сесиите с 20- 30-минутни богословски речи, каза кардинал Тарчизио Бертоне, архиепископът на Генуа и секретар на конгрегацията от 1995 до 2003 г. Кардинал Бертоне описа разговорите като & quotgems. & quot Всеки кардинал ще изложи мислите си, а кардинал Ратцингер ще изнесе мнението на папата, каза кардинал Бертоне.

"Той искаше редица мнения и всеки друг, който имаше какво да каже, би могъл", каза кардинал Бертоне. & quotТова в крайна сметка имахте много дебела маса мнения. & quot

Пълният състав на Конгрегацията за учението на вярата се срещна в петък. „Чувствах се доверен и уважаван дотолкова, че мога да говоря свободно“, каза монсеньор Сциклуна. & quotОбича да цитира св. Бенедикт, казвайки, че трябва да започнем да слушаме младшите хора. & quot; След това той ще пробие път нагоре през редиците на длъжностните лица.

Професор Секлер от дните на Тюбинген заяви, че смята, че папа Бенедикт XVI ще изненада хората.

„Той е човек с голяма вътрешна свобода“, каза той, „но той прекара последните 23 години в Рим като префект на Конгрегацията на доктрината на вярата и неговата роля беше да защитава структурата и вярванията на църквата.

& quotОдин път, преди около 10 години, когато гостувах при него в Рим, той ми каза: 'Имам личното си чувство за свобода, моето съчувствие към свободата. Трябва да го запазя за себе си. Трябва да се подчиня на папата. Папата ми каза, че моето най -голямо религиозно задължение е да нямам собствено мнение. '

& quot; Ратцингер ми каза това, след като не бях го виждал от дълго време и той почувства необходимостта да ми обясни защо е толкова строг & quot ;, продължи професор Секлер. & quotТой каза много сериозно, 'Разбирам задълженията на моя офис в смисъл на религиозно послушание към папата. & quot '


PAPE BENEDICT XVI: Корените на консерватизма Турбулентност в кампуса през 60 's Втвърдени възгледи за бъдещия папа

ТЮБИНГЕН, Германия, 23 април - През всичките десетилетия на папа Бенедикт XVI като ватикански вътрешен човек, може би това беше тигелът на университетски град, пометен от студентския радикализъм в края на 60 -те и#27 -те години, който окончателно оформи човека, който сега води римляните Католическа църква.

По време на баварското си детство под нацистите Джоузеф Ратцингер се убеждава, че моралният авторитет, основан в католическите учения, е единствената надеждна крепост срещу човешкото варварство, според приятели, сътрудници и неговия биограф Джон Л. Алън -младши.

Но макар че дълбокото му четене и мислене в теологията, философията и историята бяха от основно значение за развитието като теолог, протестите на студентите радикали в университета в Тюбинген - в които той видя ехо на нацисткия тоталитаризъм, когото ненавиждаше - изглеждат да го тласна окончателно към дълбок консерватизъм и настояване за безспорно подчинение на властта на Рим.

Преди да пристигне в университета, той беше прекарал по -голямата част от времето си в писане на книги и преподаване в катедрите по католическо богословие на няколко германски университета. Нарастващата му репутация се засилва от видната роля, която той е играл на Втория Ватикански събор, свикан от папа Йоан XXIII през 1962 г., за да формулира доктрини за църквата в съвременния свят. (Сключено е три години по -късно, при папа Павел VI.)

Когато пристигна в Тюбинген в Южна Германия през 1966 г., той беше широко разглеждан като църковен реформатор, човек, който искаше да отвори църквата за диалог с другите по света.

Но в автобиографията си той показва, че Ватиканският събор също го е предупредил за това, което той смята за опасни либерализиращи тенденции вътре в църквата, и за опасността, че реформата, ако не е строго контролирана от ръководен орган, може бързо да се обърка.

& quot; Много ясно, негодуванието нарастваше срещу Рим и срещу курията, която изглеждаше истинският враг на всичко ново и прогресивно & quot, той пише. Академичните & quotpecialists & quot, той се оплаква, насърчаваха епископите да приемат съмнителни предположения. Едно от тези предположения беше „идеята за църковен суверенитет на хората, в който самият народ определяше какво иска да разбере от църквата.“ Идеята за „църквата отдолу“, която доведе до теологията на освобождението, се раждаше и, като казва той, & quot; станах дълбоко смутен & quot

Така че той вече беше дълбоко подозрителен към лявото крило в църквата, когато през 1966 г. се присъедини към Католическия богословски факултет на университета в Тюбинген.

Той беше нает от никой друг, освен от либералния швейцарски богослов Ханс Кюнг, самият човек, който стана и остава един от основните му политически и теологични съперници. Изживяването на студентския бунт сякаш потвърждаваше всяко подозрение, което отец Ратцингер вече е подхранвал относно либерализиращите тенденции и скрития зародиш на тоталитаризма, дебнат в революционните движения.

„Марксистката революция разпали целия университет с неговия плам, разтърси го до основите му“, той пише за атмосферата в университета, която, както много други в Германия по онова време, беше разтърсена от студентски бунт срещу властта.

Неговите колеги преподаватели описват сложна картина на времето и много сложен Джоузеф Ратцингер, който беше просто срамежлив на 40 години.

Има различни версии за това колко бурни бяха тези години в Тюбинген, странен град с джинджифил, някои от чиито университетски сгради датират от 15 -ти век. Някои си спомнят, че учениците са се държали варварски, други, че са се държали като млади идеалисти, увлечени от наивен плам, но по никакъв начин опасни за установения ред. Едно нещо, за което изглежда са съгласни, е, че отец Ратцингер е имал лоша реакция на техните протести, които един бивш колега Дитмар Мит каза, че е видял тероризма на улицата. Той беше обезпокоен най -вече от исканията на теологичните катедри за демократизация на църквата, по -специално от студентите на професор Кюнг.

„Хората на неговата възраст и произход изпаднаха в паника при мисълта, че от въстанието може да излезе нов, радикален, диктаторски и тоталитарен режим“, каза Густав Обермаир, либерален физик, президент на университета в Регенсбург, където отиде отец Ратцингер напускайки Тюбинген през 1969 г. & quotРазбира се, това беше пълно погрешно четене на движението ❨. Но те така си мислеха. & Quot

Професор Мит си спомни време, когато може би 25 студенти нахлуха на заседание на факултетния сенат в Тюбинген. По -голямата част от факултета, каза той, се зае с това и разговаря със студентите.

Само един, каза той, взе нещата си и си тръгна, а това беше Джоузеф Ратцингер.

Макс Секлер, тогава декан на Католическия богословски факултет и сега почетен професор в Тюбинген, постави студентите протестиращи в по -тъмна светлина и припомни специално предизвикателство пред новия професор.

"Университетът беше в хаос", каза той. & quotТова беше ужасно. Студентите възпрепятстваха преподавателите да говорят. Те бяха вербално обидни, много примитивни и агресивни и тази агресия беше специално насочена срещу Ратцингер. На лекциите му идваха най -много студенти, но личността му беше магнит за тази агресия. Той имаше нещо очарователно в себе си и това го направи обект на омраза. & Quot

Професор Мит припомни битка с един от известните радикални белгийски богослови, в която отец Ратцингер повече от това държеше на себе си. "Едуард Шилебекс дойде в Тюбинген, за да изнесе лекция за връзката на теологията с църковния магистър", каза професор Миет. След това имаше панелна дискусия.

& quot; Кюнг описва бъдещето на реформираната църква & quot; професор Мит каза & & quot; Джозеф Ратцингер изобщо не каза нищо. Той просто седна от лявата страна на подиума и замълча. Тогава някой от публиката се изправи и попита Ратцингер: „Какво мислиш за тези въпроси?“, Така че Ратцингер беше принуден да каже нещо. & Quot

"Той издаде огромна критика на казаното от колегите му", каза професор Мит. & quotТой беше косвен. Той не каза, че казаното от другите е глупост. Той беше много информиран за историята на теологията и църквата и предостави много цитати, които знаеше наизуст от много хора, като Хегел и Шелинг и други, за да подчертае, че позицията на неговите колеги представлява опростяване. & quot

Професор Секлер каза, че интелектуалният дебат е в полза на неговите силни страни. "Имаше специален проблем с Ратцингер", каза той. & quotHe 's е много добър, много силен в спор, в дискусия, но когато е изправен пред вулгарна агресия, не знае как да се справи. Учениците усетиха това и го видяха като негова слаба точка. & Quot

Професор Мит каза, че чувства, че след 1970 г. книгите на отец Ратцингер стават „все по -пълни с негодувание“.

Но други, които познават неговата теология, твърдят, че макар кардинал Ратцингер да е задълбочил вярата си в необходимостта от един вид абсолютен авторитет на църквата, той не е консервативен. Казват по -скоро, че той е последователен вярващ в своето виждане за реформите, разработени от Втория Ватикански събор.

Като главен съветник на папа Йоан Павел II, той може да е бил наложител на ортодоксалността по доктринални въпроси, но той се застъпва за диалога с евреите и мюсюлманите и играе важна роля в честването на църквата грешка от Йоан Павел.

& quotКогато четете неговите книги, можете да видите, че той пише на най-високо ниво на теология, & quot, каза Карл-Джоузеф Хумел, директор на изследванията в Комисията за съвременна история в Бон. "Той гледа на политиката като на етика, на литературата и на всички човешки възможности и не мисля, че той е тесен."

Писанията на кардинал Ратцингер, които са пълни с интелектуални нюанси и сенки от смисъл, показват готово признание за промените в църковните позиции през годините -например, отклоняване от идеята, че е грях да се наслаждаваш секс или тази жена е непълноценна. Но усилията му да постави по -голям контрол върху националните епископски конференции - да забрани издаването на доктринални становища без авторитет на Рим - отразяват убеждението, че всяка промяна в църквата трябва да дойде не отдолу, а от неоспоримата власт по -горе.

"Казват, че е имал шок и е станал консерватор, но това не е вярно", каза професор Секлер. & quotТой не 't стана консерватор, но той разбра, че всяка реформа поражда лош дух, както и добър дух и че той трябва да бъде по -дискриминиращ, че е бил наивен в начина си на мислене. & quot

Предупреждението привлече детството му в пламенните католически села на Бавария, където видя нацизма от първа ръка. Той посещава държавно училище в Траунщайн, в което има нацистки учители, но се качва в църковна институция „Сейнт Михаил“, където учениците живеят в семинарска обстановка, под ръководството на свещеници.

За срамежливо, книжовно момче, чийто баща е бил категорично антинацистки, според по-големия му брат Георг, църквата е била убежище от нацистката пропаганда. И двете момчета станаха свещеници. Църквата им даде образование и, може би не случайно, подобри социалния им статус.

& quot; Това беше семейството на беден полицай в баварско село, с изключително надарени деца, & quot; каза професор Obermair. Църквата беше техният билет за социален, интелектуален и дори културен напредък.

Привържениците и критиците твърдят, че Йозеф Ратцингер рядко допуска доктриналните различия да станат лични. Подобно на други, с които се различаваше по теологически причини, професор Кюнг каза, че винаги е имал граждански отношения с него, дори след като кардинал Ратцингер го критикува и му е забранено да преподава теология в католическа институция. Двамата мъже дори се срещаха от време на време в Бавария по време на лятната ваканция на кардиналите.

„Няма да говоря лошо за него като за човек“, каза професор Кюнг. & quotТой винаги ме е смятал за християнин. Но в теологично отношение ние сме доста различни. Той защитаваше старата парадигма на средновековната църква. Аз защитавах постмодерната парадигма. & Quot

След като отиде във Ватикана, кардинал Ратцингер покани професор Обермайр на парти за 70-ия рожден ден, което се проведе в резиденцията на епископа в Регенсбург, въпреки че той беше сред консерваторите, които се противопоставиха на избора на професор Обермайр за президент на университета. Кардиналът се погрижи професорът да седне на масата си.

По време на вечерята професор Обермайр си спомни, че имаше свободен разговор. & quotКогато си говорихме & quot, той каза, & quothe изрази съмнения дали всичко е минало както трябва с връщането към традиционните ценности. & quot

Но неговите угризения не означаваха, че възгледите му за 1960 -те и#x27 -те години са се смекчили. Кардиналът оправи стария си враг с изкривен поглед и каза: „Вашата марксистка революция се провали.“

Неговото отвращение към нацизма и ужасът му от сътресенията на студентите - оформени от неговите четения за свети Августин и Бонавентура, и за Платон - бяха в основата на мисленето, което той взе във Ватикана през 1981 г .: идеята, че свободата произтича от морала и доктринална сигурност. Но толкова важна за него беше защитата на църквата като крепост на моралния авторитет, че той каза, че теолозите трябва да се придържат към църковното учение, дори и да не е безпогрешно. В своята „Инструкция за църковното призвание на богослова“ от 1990 г. той постановява, че несъгласните не трябва да се опитват да повлияят на общественото мнение, защото откритата критика наранява църквата.

Но той също беше загрижен за обществото извън църквата. Например по време на реч пред конвенция за борба с абортите през 1986 г. той каза, че легализираният аборт предполага, че „това е сила, която установява правото и по този начин, неволно за мнозина, самите основи на всяка автентична демокрация са застрашени.“

В едно интервю, публикувано през 1985 г., озаглавено „Докладът на Ратцингер“, той използва строго аргументирана линия на разсъждения, за да подкрепи доктринална позиция, която отеква извън църквата. Той осъди абортите, контрацепцията, хомосексуалните отношения, секса без брак, & четворческия феминизъм & quot и транссексуалността. Погрешността на тези идеи произтича от отделянето на сексуалността от майчинството и брака, каза той. Това води до размножаване без сексуалност и & quotбиологична манипулация & quot раждания, които & quotотделят човека от природата & quot; Тогава хората се превръщат в просто друг продукт в света.

"Логично следва от последиците от една сексуалност, която вече не е свързана с майчинството и размножаването", каза той, "че всяка форма на сексуалност е еквивалентна и следователно с еднаква стойност." Тогава е логично самозадоволяването да стане точката на секса. Оттук следва, че всички форми на секс - включително хомосексуалният - стават равни и се считат за „четириотделници“.

Решенията му излязоха от Конгрегацията за учението на вярата, внимателно бележка под линия и за критиците репресивна и нетолерантна. Теологията на освобождението от 1980 -те и#x27 -те години, в която левите духовници в Латинска Америка отстояваха радикална промяна в обществото, за да помогнат на бедните, беше отменена. Епископите бяха наказани за отклонение, подобно на архиепископ Реймънд Г. Хунтаузен от Сиатъл заради толерантните му възгледи за хомосексуалистите. Повече от дузина богослови, свещеници и епископи бяха наказани за доктринална грешка и вероятно много други случаи не са излезли наяве. През 2000 г. той публикува осъждане на концепцията, че другите религии могат да бъдат също толкова валидни, колкото католицизма.

Но интервютата с някои от десетките хора, които са работили за кардинал Ратцингер в сбора, предлагат портрет на човек със стил, който смекчава твърдостта му. Казват, че е колегиален, търпелив слушател с подреден ум. Той поддържа чисто бюро.

В сбора той беше гъвкав, що се отнася до стратегията, но не и доктрината, каза монс. Чарлз Сциклуна, четвъртият най -високопоставен служител там. "Той използва разума, не причината за силния, а силата на разума", каза той. & quotТой беше готов да направи най -добрата идея. & quot

Кардинал Ратцингер в известен смисъл заемаше самотна позиция във Ватикана. Той със сигурност имаше ухото на папата, повече от повечето, и той командваше лоялността на персонала си. Но за разлика от други големи департаменти на Ватикана, той не беше източник на патронаж. Той рядко празнува големи публични литургии и не е един от честите спътници на Джон Павел.

През 1991 г. кардинал Ратцингер загуби един от основните си спътници: сестра му Мария, интелектуално завършена и силно мислеща жена, посветила голяма част от живота си на грижите за него, почина доста внезапно, разказват познати.

Но работата му беше завладяваща. В сряда той се срещна с други кардинали в сбора, като започна сесиите с 20- 30-минутни богословски речи, каза кардинал Тарчизио Бертоне, архиепископът на Генуа и секретар на конгрегацията от 1995 до 2003 г. Кардинал Бертоне описа разговорите като & quotgems. & quot Всеки кардинал ще изложи мислите си, а кардинал Ратцингер ще изнесе мнението на папата, каза кардинал Бертоне.

"Той искаше редица мнения и всеки друг, който имаше какво да каже, би могъл", каза кардинал Бертоне. & quotТова в крайна сметка имахте много дебела маса мнения. & quot

Пълният състав на Конгрегацията за учението на вярата се срещна в петък. „Чувствах се доверен и уважаван дотолкова, че мога да говоря свободно“, каза монсеньор Сциклуна. & quotОбича да цитира св. Бенедикт, казвайки, че трябва да започнем да слушаме младшите хора. & quot; След това той ще пробие път нагоре през редиците на длъжностните лица.

Професор Секлер от дните на Тюбинген заяви, че смята, че папа Бенедикт XVI ще изненада хората.

„Той е човек с голяма вътрешна свобода“, каза той, „но той прекара последните 23 години в Рим като префект на Конгрегацията на доктрината на вярата и неговата роля беше да защитава структурата и вярванията на църквата.

& quotОдин път, преди около 10 години, когато гостувах при него в Рим, той ми каза: 'Имам личното си чувство за свобода, моето съчувствие към свободата. Трябва да го запазя за себе си. Трябва да се подчиня на папата. Папата ми каза, че моето най -голямо религиозно задължение е да нямам собствено мнение. '

& quot; Ратцингер ми каза това, след като не бях го виждал от дълго време и той почувства необходимостта да ми обясни защо е толкова строг & quot ;, продължи професор Секлер. & quotТой каза много сериозно, 'Разбирам задълженията на моя офис в смисъл на религиозно послушание към папата. & quot '


Гледай видеото: How language shapes the way we think. Lera Boroditsky (Януари 2022).